魏晋南北朝史讲演录

总之，除推行关陇物质本位政策如府兵制之外， 宇文泰还需要一种独立于东魏及萧梁之外的关陇文 化本位政策，以维系胡汉各族的人心。关中为姬周的 旧土，宇文泰自然想到周官。他采用周官古制，用心只 在维系人心，巩固关陇集团，而不是象王莽一样，事事 仿古，拟古。就整个关陇本位政策而言，物质是主要 的，文化是配合的。
(四）周武帝、隋文帝对府兵制度的改革
周武帝对府兵制度作过一些改变。《周书》五《武
帝纪上》云
"建德三年十二月戊子，大会卫官及军人以上，赐钱 帛各有着。辛卯，诏荆、襄、安、延、夏五州总管内，有能率 其从军者，授官各有差。其贫下户给复三年。丙申，改诸
军军士并为侍官。" 《隋书》二四《食货志》又云；
"建德二年，（应依《周书》五《武帝纪》作"三年"》改 军士为侍官。募百姓充之，除其县羝，是后夏人半为兵 矣。"
周武帝改军士为侍官，即变更府兵的部属观念，使府 兵直隶于君主。这是湔洗鲜卑部落思想最有意义的措
施，不可以为只是改易空名而加以忽视。又最初府兵 制下的将卒都是胡姓，即同胡人。有军籍为胡人，有州
县籍为夏人。周武帝"募百姓充之，除其县籍"，即募夏 人充之，变夏人为军人，亦即变为胡人。"是后夏人半 为兵矣"，反映了府兵的扩大化，即平民化。然而，经过 周武帝作了改变以后的府兵，仍然是兵农分离的。兵 是兵，民是民。兵属军府，籍在军府；民属州县，籍在州 县。兵为职业军人，民则从事农桑。又因兵从胡姓，兵 民或兵农之分，仍然是胡汉之分。
《资治通鉴》一六八陈文帝天嘉二年（周武帝保定 元年）胡三省注释"改八丁兵为十二丁兵"，谓"八丁兵
者，凡境内民丁分为八番，递上就役。十二兵丁者，分 为十二番，月上就役.周而复始绝不及一"兵"字。胡 意大概以为其时兵民全无区别。但既称"丁兵"，当为 丁、兵两类，否则，自可依隋制，但云役丁为八番或十 二番。《隋书，食货志》称保定元年后的周制为"十二 丁兵"，称隋制为"役丁为十二番"，便已作了区别。周 是丁、兵各役十二番，隋则但役丁为十二番。周所以要 提丁兵，原因即在兵民的分离。
关于隋文帝对府兵制度的改革，《隋书》二《高祖 纪下》有云：
"开皇十年五月己未诏："魏末丧乱，宇县瓜分，役 车岁动，未遑休息，兵士军人，权置坊府，（《通鉴》一七七 隋文帝开皇十年胡注云："元魏之季，兵制有六坊，后齐 因之，亦日六府。"〉南征北伐，居处无定，家无完堵，地罕 包桑，恒为流窵之人，竞无乡里之号。朕甚愍之。凡是军 人，可悉属州县，垦田籍帐，一与民同，军府统领，宜依旧 式。罢山东、河南及北方缘边之地新置军府。"六月辛酉， 制人年五十免役收康。"
按《隋书》二四《食货志》云隋文帝代周，"其丁男、中 男、永业、露田皆遵后齐之制"。前篇语及北齐武成帝 河清三年定令"率以十八受田，输租调，二十充兵，六
十免力役，六十六退田，免租调",其制已开兵民或兵 农合一之端。今隋朝丁男、中男、永业、露田既皆遵北 
齐之制，则兵民至隋事实上已无可别。故在服役问题 上，《食货志》但云"仍依周制役丁为十二番"，而不再 云"丁兵"。开皇十年的五月乙未诏，只是给予事实上 已经出现的兵民合一或兵农合一制，以法令上的承认 而已。此令使军人悉属州县，已大反西魏初创府兵时， "自相督率，不编户贯"即兵民分立之制。"垦田籍帐一 与民同"之语，与《北史》所载府兵初起之制，兵士绝对 无暇业农，也迥然有异。唐代府兵的基本条件，即兵民 合一，实已完成于隋文帝之世。
隋文帝对府兵的另一个改变是：当他尚未代周但 已掌握政权的时候，下令恢复府兵的汉姓。《周书》八 《静帝纪》大象二年十二月癸亥诏略云：
"《诗》称不如同姓"，《传》曰"异姓为后"。盖明辩亲 疏，皎然不杂。太祖受命，多所改作，文武群官，赐姓者 众，本殊国邑，实乖胙土。故君临区寓，累世于兹，不可仍 遵谦挹之旨，久行权宜之制。渚改姓者，悉宜复旧。"
府兵将卒改从胡姓，便变成胡人；恢复汉姓，便仍为汉 人。复姓，表明汉化的主流，终究战胜了鲜卑化的逆 流。复姓，表明府兵不再是一支胡人的军队，而是一支 名实相符的汉人或夏人的军队。军与民的胡汉之分， 至此消除。
但隋文帝只改了府兵的姓氏，而未恢复府兵军将 原来的郡望。故隋、唐皇室杨、李二氏的郡望，仍为关
内郡望。杨为弘农杨氏，李为陇西李氏。
无论是周武帝或隋文帝的改革，都未影吶到关陇 集团的存在，只是这个集团原来所带的鲜卑化色彩， 经周武及隋文的改革，已经退色。隋文的改姓，表明这 个集团事实上、名义上都是关陇地区的汉人的一个集 团。
由胡化而汉化，由西部而东部化如隋遵后齐之 制），由北朝而南朝化，变异大体如此。
―圍圍，—圍圍―
第二十篇南北社会的差异与学术
的沟通
(一）南北社会的差异
南北朝有先后高下之分，南朝比北朝要先进，这 可从经济生活、社会习俗等各方面的情况看出。兹分 别言之。
经济。
《魏书》六八《甄琛传》略云；
"琛表曰："今伪弊相承，仍崇关郝之税，大魏恢博， 唯受谷帛之输。""，
《隋书》二四《食货志》云-
"晋自过江，凡货卖奴婢马牛田宅，有文券，率钱一 万，输估四百人官，卖者三百，买者一百。无文券者随物 所堪，亦百分收四，名为敏估。历宋、齐、梁、陈，如此以为 常。以此人竞商贩，不为田业。"
甄琛的话，说出了南朝与北朝经济生活的差别。甄琛 说南朝"仍崇关齦之税"，并非说南朝的农业不重要。 古代以农业为本，工商为末。统治者总是强调重本轻 末，只有少数经济思想家才说要兼开本末之途。北钥 要到孝文帝以后，方始注意到工商业的问题，南朝的 工商业特别是商业，无疑要比北朝发达。商税是南钥 的一项重要收人。"人竞商贩，不为田业"之言有些夸
张，但可知南朝的商税如值百抽四，并不为重。要突破 古代闭塞的农业社会，只有工商业特别是民间工商业 得到发展，才有可能。南朝商业的发达，表明在经济生 活上，南比北要进步。 嫡庶。
《颜氏家训》一《后娶篇》云-
"江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾睃终家事。疥瘦 蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北厣于側 出，不预人流，是以必须重娶，至于三四。母年有少于子 者。后母之弟与前妇之兄，衣服饮食，爱及婚宦，至于士 庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，滂辱彰道路，子诬母 为妾，弟贜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴祖考之长短， 以求直己者，注往而有。悲夫广
《魏书》二四《崔玄伯传》附《崔道固传》云-
"(崔道固，淸河东武城人》琰八世孙也。道固贱出， 适母兄攸之，目连等轻侮之。时刘义隆子骏为徐、究二州
刺史，得辟他州民为从事。（父）辑乃资给道固，令其南 仕。既至彭城，骏以为从事。会青州刺史新除，过彭城，骏 谓之曰："崔道人身如此，岂可为寒士至老乎？而世人 以其偏庶，便相陵侮，可为叹息。"青州剌史至州，辟为主
南朝不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵管理家事。北朝则 鄙于侧出（庶出》，不预人流。崔道固因为是庶出，为嫡 出兄崔攸之、崔目连等所侮，不得不跑到南朝去。从社 会的发展来看，南朝不讳庶孽比北朝鄙于侧出要进
歩。
家族。
《魏书》七一《裴叔业传》附《裴植传》略云：
"植（河东闻喜人〉，叔业兄叔宝子也。植母，夏侯道 迁之姊也。植虽自州送禄奉母及瞻诸弟，而各别资财，同 居异爨，一门数灶，盖亦染江南之俗也。"
《宋书》八二《周朗传》记周朗之言云：
"今士大夫以下，父母在而兄弟异计，十家而七矣； 庶人父子殊产，亦八家而五矣。凡甚者乃危亡不相知，饥 寒不相恤，又嫉谤谗害，其间不可胜数。"
同书四六《王懿传》略云：
"字仲德，太原祁人，晋太元末，徙居彭城。北土重同 姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赠。若不至者,
以为不义，不为乡里所容。仲德闻王愉在江南，是太原 人，乃往依之。愉礼之甚薄，因至姑熟投桓玄。"
裴植所染江南之俗，即周朗所说"父母在而兄弟异 计"，"父子殊产"之俗。"北土重同姓，谓之骨肉"，王愉 为太原人，王懿以为王愉会重他这个同姓，却不知王 愉几代人都在江左，习俗是江南之俗而非北土之俗 了。王懿去投王愉，王愉礼之甚萍，是必然的。从社会 历史发展的角度来看，江南士大夫与庶人的异计、殊 产，比之北土保持大家族制度不变，也是一个进步。
《颜氏家训》二《风操篇》写到南北对族人称呼的 不同，从中亦可见南北家族观念的不同。其言云：
"凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗， 自兹已往，高秩者通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹兄弟。