辜鸿铭传

民国以来，嚣嚣之争；又浮尘上，国人命运，犹寄枪口之下。在一
种不祥的宁静中，禁不住一丝微风的清室小朝廷，眼看将绝。辜鸿铭接到日本
大东文化协会邀请他赴日讲学，穷居北平、困顿无聊的他欣然应邀，前往日本。
这是辜鸿铭第二次前往日本。这一次他身无政治使命，也无什么迫切的目
标。对他来说，倒更像一次长途散心，一次旷日持久的聊天，一次向世界传扬
他的学说他的主张的演讲。
此时到日本，他早已名扬海外，盛名如日中天，受到日本的热烈欢迎。他
的这次访日，也不像唐代的鉴真和尚，到日本弘扬佛法，兴布大唐精神。历尽
艰辛，几起几废，终残双目。他是到日本体证他心中的中国文化的魅力，宣讲
他所证悟的中国文明。
十月十六日，到达日本的当日，即发表一篇演讲辞，表达对中国时局的看
法，登载在《每日新闻》上，他开宗明义，宣称：
中华的新派运动，以广东为根据地；中华的旧派势力，以北京为根据地。
广东是有朝气的，北京是暮气深深。但朝气太过，若其目的不达，易流为过激
派。北京的暮气不振，终必没落，乃当然的倾向。维新学者康有为，不是一位
道德高尚、学问渊深、信仰坚定的人物。乃是一个“艺者”——日本的女戏子
——随时随地表演，致担当维新的事业者，尽变为官僚。民国成立，系孙中山
与张香涛的合作。现在国步维艰，是国际的障碍。日本无支那派学者，不能协
助中国，使中国的朝气，得合理化的进展，乃一撼事。我希望中国今后自力更
生，养成①无私，②谦逊，③简朴三要素的生活人材，能做到“明其道不计其
功，正其谊不谋其利”的功夫，而国家自然兴盛。
远离中国后的他，决非穷居北京椿树胡同的冬烘先生。他久居北京，深感
北京的暮气。在北京，他以他的奇异举动令国人惊异，那是他的愤激之痛。对
于军事专家们在嚣嚣之争中表现出来的自私、自负、自大的反感，他偏偏要以
他的奇言奇行与他们作对，洗脚江湖，可惜却毫无用处，国人固我，奈苍生何！
到日本讲学的他是清醒的，他对张之洞的看法，还可以说明他看到了中国
时局的症结之所在。不管你是自命学西洋的技术，还是看不起西洋人的道德，
事情自有他的逻辑。纺织机、枪炮快艇是带了他们的哲学来的，日本人却是早
在1850 年后即懂得了这一点。日本人有着盛唐文化的胸怀、见识。孙中山他们
的雄心、理想，是游学西洋的辜鸿铭深深理解的。他的担忧，是在这样的时代，
这样自私、愚昧、穷奢的军事专家们层出不穷的时代。行不通后，反倒会走向
反面。他对广东人殊有好感，在北大授课时就常告诉学生，广东人有气节，所
以革命党特别多。不过广东虽然产生了个孙中山，也产生了不少的康梁派人物，
他心中也是看不起那帮补墙者的。
十月十六日正午十二时，辜鸿铭在日本东京帝国旅馆的泛太平洋会发表公
开演说，身着大红宁绸长袍、天青大袖方马褂、油光闪亮，唾液痰迹斑斑，一
双双梁平底布鞋的辜鸿铭，头上拖了条杂以红丝线的灰白小辫子，戴一顶红结
黑缎平顶饰以祖母绿的瓜皮小帽，站在讲台上，滔滔陈述，唇上颔下几绺长须
时时颤动。台下座中，满是西装革履、头戴大礼帽的日本人士和中国留学生、
记者。人人对这位异服的人物只有敬意，没有猎奇的意思。
在演讲中，辜鸿铭反复强调的内容，大意如下：
一、西洋人言性恶，因为性恶，则互相猜忌，互相攻伐，演成欧洲大战，
为人类的浩劫。
二、中国人说：“人之初性本善”，其不善的原因，是为物欲所引诱，主张
四海兄弟，世界大同，是为王道。
三、日本今后，当致力于中国文化，讲求道德，研究王道，千万不可再学
习欧洲的军国主义，扰乱东亚。
他在台上侃侃陈述，希望以中国文化的道德主义拯救时弊，忧愤之心溢于
言表。而对日本人日益膨胀的军国主义归之于西洋人的影响，提出警告。不幸
他的警告，没有警醒日本人，却成了一种预言。日后的日本在军国主义的道路
上越走越远，终引火自焚，他的这一警告竟成了谶语。
不久，北京发生的那场政变，吹灭了千年帝王的最后一点火星，辜鸿铭在
日本即刻得到消息，然而这已是他意料中的事情。他反复强调中国文化，并非
忠于清王朝而已，他曾说过：
许多人笑我痴心忠于清室。但我之忠于清室非仅忠于吾家世受皇恩之王室
——乃忠于中国之政教，即系忠于中国文明。
但毕竟他受了清皇的最后一道荣光，心中仍不免激起不小波澜，心中有几
分酸涩，特别是深忧中国文明的前途，时局的纷扰，使他乐于在日本继续盘桓。
没想到一生四处飘泊，到晚年仍捡起飘流作为良药，医治他对中国文明的期望
而致的失望。远离中国，不论是苦涩，还是酸楚，终究可以安慰他心中的梦想，
所谓眼不见，心不烦。远离中国毕竟可以使他再生起一种遥远的中国梦，一种
在日本看到的新兴的中国梦，仿佛他早年梦想中的中国世界。
这一留下来，就是三年时间，四处发表演说，游览参观、考察日本的民情
制度，对日本的看法，更持欣赏态度。
这年十一月，辜鸿铭应在台湾的远亲辜显荣的邀请，来台游历，辜耀星负
责他的食宿一切费用。
早在二十四年前，章炳麟来过台湾。十四年前，梁启超也来过台湾。而此
时台湾已在日本人统治下达三十一年之久了，到处弥漫着日本气息，日本人刻
意使台湾殖民化，看来已收到不小效果。台湾人民抗日本的武力抗争早已被镇
压下去。但此时受了第一次世界大战的影响，民族自主的政治思潮开始萌芽，
特别是受了五四运动成功的刺激，寂静而毫无声息的台湾文学界，也正有一场
翻天覆地的“新旧文学之争”。
辜鸿铭拖着辫子，不远千里来台，正当此际，比章炳麟、梁启超来台更受
到台湾各界的注目。一到台湾后，辜鸿铭即马不停蹄，四处演讲，大肆宣扬孔
孟之道和他的中国文化救世说，又成为台湾新旧文学之争中两派交攻的目标，
既受到热烈欢迎，又受到猛烈攻击。
欢迎赞赏者在报上著文吹捧，其中有连雅堂在《台湾诗荟》上发表一篇文
章，称：
“辜鸿铭先生此次来台，颇多讲演，而其论断，多中肯语。如引学而不思
刚罔，思而不学则殆二语，谓今之旧学者，大都学而不思，而新学者又思而不
学。又说：大学之道，在明明德，在新民，在止于至义。可为治国平天下之本，
施之古今而不悖者也。”
大力主张新文化的青年们则著文反驳，在《台湾民报》上发表了许多长篇
宏论，其中有一篇《复辟之辜博士》文中，驳斥说：
“其来台也，说其大有造于台人，要作台人思想之先导，而台人亦渴望其
有以教之导之。吾不知其缘何以教之导之也。若以其思想以教导之，而其思想
已陈腐不堪用矣。若以其东亚文明以导之，而东亚固有之文明，吾等已知之深，
而识之熟矣。何由其导为？”
特别针对辜鸿铭在台湾的演说中所说，欲统一中国必须武力，吴子玉之失
败，宣统帝之放逐，虽属遗憾，然必有反对之运动，而促复辟之成功也。作者
反驳说：
“其为中国人，中国之内容，中国人民之志向，岂亦不之识耶？在今日之
中国，复辟可能再现，武力尚可期于成功与否？虽在中国之妇孺，亦已知其一
二……何况为大名鼎鼎之辜博士乎？其发此言，乃梦想中之呓语耳。”
另一篇《欢迎辜博士》中，作者以日本为例，驳斥辜鸿铭的看法：
“日本以一蕞尔小国，跻至世界三强之一，实得力于西洋文明，而一班东
洋学者，混淆事实，归功于东洋文明。这位老博士，就是此中的一人。不然，
怎得一踏入日本之土，便连声说，东方文明之悴，尽集在日本，而日本人才是
真正的中国人？这话至少可以来证明他的意患，是说：日本有今日之盛，是存
着东方文明所致的。”
辜鸿铭对因他而起的这场战火，不置一辞，仍四处发表他的演说，宣扬其
中国文化救世论，发表他对中国时局的看法。他的辩才，语言天赋，令人敬佩。
有一次，台湾殖民当局请他公开演讲，讲题是关于中国文化。
这天他那套辜记服饰一出现在台上，台下欢声如雷。他操一口流利的英语，
滔滔陈述，讲的却完全是四书五经中的精妙处，口若悬河，弄得特意请来的教
外国语教员的翻译，目瞪口呆，译不出一句话来。台下的人无不敬佩其语言天
赋，特别是日本人。
辜鸿铭似乎一到国人的世界，又开始冬烘起来，鼓吹起中国文化中的躯壳
——君主复辟之类，也许他是对中国的民众信心不足吧！也许他是要表现出一
个外来者更中国气的意思吧？他总是觉得中国人现今是破落了，把自己文化的
精萃拱手送人，留着些稗子自用。他对中国的前途总充满几分悲观，在他的思
想深处，总忘不了他说过的那句话：
中国待将来之真正宪法，真正共和，真正总统，譬如河清之难矣。