道教养生之道: 中华传统养生瑰宝

新沐浴了，不得露头当风，不幸得大风刺骨；疾触寒来，勿临面火上，成癫起风眩。”对于睡觉：“凡人睡欲得屈膝侧卧，益人气力。凡卧欲得数转侧。……大春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。”类似的研究著述，在道教养生著作中占很大分量，反映了道教对古代日常养生的研究成果。
  ４）坚持炼养就是坚待气功导引等术的积极锻炼。
  欲想炼气，进行导引按摩，以及养成良好的养生习惯，都需要长期坚持，方能奏效，因而，道教养生家们很强调长期坚持炼养的重要性。葛洪认为“勤能致寿”，指出：“仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”
  道教日常养生之道的方法十分繁多，诸如叩齿、梳发等等，难以一一详述。然而道教养生学中关于日常起居养生保健的内容是十分合理的和科学的。
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道教养生长寿秘方——内丹术（1）
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  丹术是近代道教养生长寿术中最重要的一个修炼方法。对于普通百姓来说，炼丹长生一直是一种神秘的、师徒口传心授的修炼法术。
  丹术分为内丹术和外丹术。丹术的兴起，是在东汉以后。魏伯阳著《周易参同契》一书，在理论上奠定了丹术的基础，到了西晋葛洪时代，丹术有了很大的发展，内丹术的修习更趋普及，而外丹术中所用的炼外丹的药物有：铜青、丹砂、水银、雄黄、矾石、戒盐、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉、赤盐、曾青、慈石、雌黄、石硫黄、太乙余粮、黄铜、珊瑚、云母、铅丹、丹阳铜、淳苦酒等二十二种。由于冶炼的“仙丹”中大多含有铅和汞等有毒物质，对人体有一定的伤害，古人也从实践中逐渐认识到这一点，所以外丹术逐渐被内丹术所代替。
  １．什么是内丹术
  道教的“内丹”，指的是“元精”聚成的一种物质。肾脏中的元精，是一种物质，它在肾中盈满时便蒸化为气。修习内丹之术，就是将这种气收归元肾补充元气。气聚便是“结丹”。
  道教内丹术概括地说，就是道家将人体比作鼎炉，人体的精、气、神通过一定的炼养在自己体内凝结成丹，从而达到长生久住的目的。
  道教的内丹术是一种人体修持的绝妙方法。通过修炼人体中的“丹”，能起到强身健体，延年益寿，开发人体潜能的功效，从而达到“天人合一”的修为境界。
  ２．内丹术的修习
  田诚阳道长认为道教的“内丹术”分五个阶段来修习，分别是筑基炼己、练精化气、练气化神、练神还虚、炼虚合道。多数的道教著作中将内丹修炼分为一下几步进行。
  １）练精化气
  道教的丹术理论认为，人到了成年之时，由于物欲的耗损，先天之精已经不足，必须采用元气来温煦它，使精充盈，以精养神，使之重返，化为先天精气。这便是内丹修炼的第一阶段的内容和目的。
  练精化气，是用意念将元气调动起来，沿着人体内的督脉、任脉作周流运行。俗称“小周天运行法”。
  “小周天运行法”亦称“百日筑基法”，修习一般分为六个步骤来进行。
  （１）炼己
  炼己是道教内丹术修习基础中的基础，是内丹术的基本功中的基本功。“内丹”能否修成，炼己是关键，只有炼己的功课完成了，才能往下顺利地进行内丹的修炼。
  炼己有如下三个方面的内容。
  ①行为道德修养
  修习内丹术者，必须首先抛弃不正当的行为、习惯与嗜好，按社会公共道德规范来约束自己，并广行善事，广起爱心，仁慈为怀，利人济世。这在道教中称为“立仙基”。
  ②心意修养
  心意的修养，在道教丹典中称为“收心”、“止念”、“存心”、“内视”、“调神”等。这些都是训练修习者的心理活动的自我控制能力，制伏修习内丹术的一大“邪魔”——心猿意马，达到清心净虑。
  收心敛意，平时不为七情所扰，坐下来就能在短时间内入静，这就表明心意修养已经达到打好基础的程度了。
  心意修养，在平时讲究含敛锋芒，目不斜视，回心内观，时常反省自己。在静坐时讲究轻轻合目，回光内照，摒除与外界的联系，排除杂念，让神形安静，集中意念，将心思集中于练功上。排除杂念的方法很多，有“凝神入气穴法”（即意守丹田法）、“数息法”、“存想法”等。前者将意念守存在丹田部位，中者默数呼吸之数，后者存想身体的某一个部位。
  ③补亏
  补亏者，补益身体也。有病先治病，无病增营养，总的目的是让身体健康，体力增强，精力充沛，为修习内丹术打下坚实的身体基础。补亏需用药，这里的药指精气。
  （２）调药
  调药，就是将人的养生三宝——精气神进行调整，使精气旺盛，有足够的“药物”（精气）来修炼内丹。
  调药的方法并不复杂。意守丹田，使人体气息聚集到那里，从而令丹田气充足。意守丹田的关键是做到精神安宁，精神安宁了气息就自然而然地归入丹田。
  （３）产药
  通过凝神入气穴（丹田）的训炼，丹田之气逐渐旺盛，于是产生了“小药”。小药又名“真种子”，是炼内丹的基础。出产“小药”的感觉为：“丹田部位融和，从十指至全身，周身酥绵快乐，身自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，杳杳绵绵，恍恍惚惚，似将走泄而并不走泄（精）。”
  接着丹田和暖，窍中之气自下往复行走，行至毛际（耻骨部），痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举。
  产小药时，会产生泄精的现象，必须采取方法制止，以免漏精泄气。可以意守上丹田泥丸宫。
  （４）采药
  采药的方法是“火逼金行”，即用意念使暖气往下往后行，采用“撮提谷道（肛门），舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼”四字诀。同时加强后天的呼吸，增加“武火”（深呼吸），将药物纳入“炉内”（即丹田处）。
  （５）封炉
  继续采用“四字诀”，以“火逼金行”，使之自然上行于督脉。
  （６）炼药
  封固小药之后，继以武火（口吸），使之走上背部督脉，通过三关，再自昆仑（头顶）而下，接前面任脉，用文火（鼻呼）而复归于丹田。三关者，脑后玉枕关，夹脊辘轳关，水火之际尾闾关。
  精气过背部三关而上行，至前三丹田而下行，其间经过上下鹊桥（印堂与鼻窍处，尾闾与谷道处）、昆仑、十二重楼（气管）、华盖（肺）、海底（会阴）、谷道，完成了一个周天循环，这就是练精化气一小周天。在此过程中，口液要咽下腹中丹田处，称为“玉液还丹”。
  三关、丹田全通之后，呼吸的情况如下：每当吸气略停，气自督脉升，呼气则气自任脉降，归于丹田。一个呼吸一个循环，一般修习三百息左右。
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道教养生长寿秘方——内丹术（2）
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  ２）练气化神
  练气化神比练精化气更进一步。在修习术语上称为“大周天运行法”。
  当练精化气达到熟练的程度之后，便可进行练气化神了。此时，有了充足的内气，便用意念调动，使之打通人体中的奇经八脉，完成大周天的修行。此刻，神与气紧密结合，相抱不离，就到了气化为神的修持境界。
  （１）产大药与防药漏
  通过小周天的修炼，真气越来越旺，气满丹田，发生六根震动的现象，即“丹田火炽，两肾汤剂，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”，这是得“大药”的情形。
  在产“大药”的同时要防止药于上下鹊桥中泄漏。上鹊桥之漏丹书中称为“玉柱双垂”，即从鼻孔中垂下两条白色的黏液，这是精气走失现象。防止方法是，当气到印堂穴位时，舌尖紧贴上腭，以意领气下行，避免停留于鼻部。下鹊桥之漏是“放屁”现象的产生。防止上下鹊桥在内的六根泄漏真气的方法是：“用木夹牢封鼻孔，使鼻根不漏；用木座抵住谷道，使身根不漏；含两眼之光勿令外视，使眼根不漏；凝两耳之韵勿令外听，使耳根不漏；齿唇相合舌抵上腭，使舌根不漏；杂念不生思想安静，使意根不漏。”
  （２）金液还丹
  在炼气化神的过程中，口中唾液增多，要将它徐徐咽归丹田，并闭目下送，内视脏腑。
  （３）通大周天
  丹田元气充沛，在小周天元气运行打通督脉、任脉的基础上，以意引气，打通冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。
  打通了督任二脉和奇经八脉，便是完成了打通大周天的修习，进入了化气为神的炼丹修为境界。
  ３）练神还虚
  经过一段时间的修习，达到不用意念，只要一坐下来就能使元息运行大小周天，还神（意念）于虚，摒弃意念，身心做到了真正的圆融虚空，达到了内丹修习中的“虚丹”境界，这是道门丹士所孜孜以求的最高修为境界。
  还虚之后，几乎忘却了呼吸，呼吸由口鼻呼吸进入“胎息”。
  ４）炼虚合道
  炼虚合道一般需要面壁九年，有诀说：
  九年面壁养神体，默默昏昏如炼己。