道教养生之道: 中华传统养生瑰宝

集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之力功，也不易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。佛家住丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅棚用功的，就是单独办法。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗旨，但其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，或集体做，或单独做，按实际情况所需要，随时酌定。
  ２８．问：静坐时杂念纷扰，难以制止，有何善法？
  答：凡静坐遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落，思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢地平下去了。中间猛然一觉，杂念全消，这也是静坐时常有的现象，用不着勉强制止。
  做功夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加之去杂念这个念头，又是一个杂念。譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难分难解，旁边又添上一个强迫劝和之人，三个人闹成一团，如何能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两人火气渐平，用权巧方便之手段，一劝自然息争，若劳神费力，强迫劝和，手段未免太拙。
  ２９．问：以前由尾闾上升之气，至泥丸下降，颇觉顺利，近来突有一股粗气，由尾闾上升，行走颇为滞涩，至夹脊上，辄动摇斜冲左右。
  答：这种气如何发生，来函未曾言明，究竟因为是做功夫而发生呢？或是不做功夫自然发生？我不知其来源，故难以回答。
  ３０．问：有时尾闾上升之气，至玉枕下，聚成疙瘩，少停再上，觉脊骨泥丸均疼，精神疲倦。
  答：此种现象不好。
  ３１．问：漏精不能断绝，每漏后一二日，脑及小腹气冷。
  答：漏精乃普通人所不免，若一月漏一次，或数月漏一次，于身体健康亦无妨害。若专门修炼家，自以不漏为贵，但要其人有特别之环境，能做特别之功夫，方可使其永远不漏，普通人难以照办。
  ３２．问：坐静念止后，似觉丹田上呼之气，由左肋上冲，至喉下，转右肋下降，然否？
  答：此种升降之道路，在功夫上不关重要，能免除最好。
  ３３．问：尾闾上升之气，过昆仑，觉有多数水珠，降至鼻梁中间即无。
  答：功夫做得好时，泥丸之气，化为甘露下降，至口中，乃是常有之事，未闻有降至鼻梁中间之说。此种现象，是否合法，不敢断言。３４．问：由尾闾上升之气，至泥丸后，每觉泥丸疼痛，俟降至承浆，再下便不大感觉，此是否合法？
  答：泥丸疼痛，恐有不宜，若是自然上升者，不至于疼痛，或者由于勉强用力运气之故。人身神经总机关，系于背脊骨，所以由后背上升之气，最容易使人发生特别之感觉，及至由前面下降时，则感觉已经极微。凡做功夫者，大概皆如此。
  统观以上各节，似乎由于做功夫太执著不化，或者由于用力运气，遂致气行发生障碍。假使功夫做得合法，身体必定舒畅，或感觉身体上某一部有不适之状，如所谓泥丸疼痛者，可知功夫不甚得法，须抛弃一切有为法，而以无为法对治之，可望渐愈。
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张三丰内丹修炼养生术
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  张三丰的内丹修炼属于性命双修，先性后命一类，其法为首先筑基炼己，筑基成功之后，入于大小周天运炼，分为炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚三个阶段。
  张三丰是一个养生修炼得道的“高道”，大约出生在公元１２４６年，卒年不祥，但总在１３９０年以后；有人考证认为张三丰约在１６２０年羽化登仙，算来活了近４００年。据《明史》本传载，张三丰“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑惟一衲一蓑”。因其不修边幅，衣服垢敝，人称“张邋遢”。他的行为相当古怪，吃起饭来，有时一顿升斗辄尽，有时却又几天敝月方始一食；隆冬卧于雪中，呼呼大睡；善戏谑，旁若无人；读书过目不忘，遇事往往先知；登山如飞，一日千里，行踪飘忽，游处无定。
  张三丰的道法，按其修炼目的和方式，应归于全真一派，来自麻衣道人、陈抟、火龙真人一系。他形成了有自己特色的道派，提倡高标隐逸，不问世务，专事修炼，称为隐派。他的内丹学说源于全真而又有所发展，主要表现在内丹的哲理和修炼的方法上。
  元仁宗延佑元年（１３１４），张三丰约当６８岁，求道之心不减，入终南山访师，得遇陈抟传人火龙真人。火龙真人先教他练基本功，再授以得药要诀，然后指示“火候细微，温养脱胎，了当空虚之旨”，又授以丹砂点化之药，命他出山修炼。张三丰得其妙谛，渐渐佯狂垢污，人不能识。１０年以后，他南至武当山（在湖北均县），在那里修炼了９年而道成，于是往来湘云巴雨之间，又隐显遨游了１０余年。
  洪武二十三年（１３９０），张三丰离开武当山，不知所之。明太祖久闻他的大名，曾连续几次派人求访，请他赴阙，并大修武当山，都无结果。
  张三丰的内丹修炼属于性命双修，先性后命一类，其法为首先筑基炼己，筑基成功之后，入于大小周天运炼，分为炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚三个阶段。《三丰全书大道歌》具体描述了这一过程：
  未炼金丹先炼性，未修大药且修心，
  心定自然丹信至，性清然后药材生。
  心定性清，到了“一阳初动”，即须及时采药封固，炼化精炁，这叫做“玉液还丹”。药分内外，内药是指身内所生元精，外药是指身外虚中真一之炁。内药用以养性（神），外药用以立命（炁），性命双修，方合神仙之道。《三丰全书铅火歌》讲了这种修炼的具体技法：
  大药之生有时节，亥未子初正半夜，
  精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。
  媾罢流下喷泡然，一阳未复休轻泄。
  急须闭住大玄关，火逼药过尾闾穴。
  采时用目守泥丸，右下左上且凝歇。
  ……
  六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁，
  须开关门以退火，目光下瞩守坤田。
  右上左下才凝住，三八数了一周天，
  此是天然真火候，自然升降自抽添。
  他提倡“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘视照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿动，万念俱泯，一灵独有”（《玄机直讲炼丹火候说》）。简而言之，就是一种炼己、调息、正念的方法；而其调息的特点是以后天呼吸即真人呼吸之处，所谓真人呼吸即先天呼吸。
  张三丰虽以高标隐逸为特征，但不重形式，不主张出家绝俗，而提倡“太隐市廛，积铅尘俗”，做到“在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物”，以至于在“烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫”。他认为那种“抛家绝妻，诵经焚香者，不过混日之徒耳”。
  张三丰又是武当内家武术的祖师。据说张三丰的拳法乃通过观察蛇、鹊相斗，受到启发而创造出来的。某日，他听见鹊儿在院子里急叫，从窗子往外一看，只见树上一只鹊儿朝着地下注视，神态躁急，再往地上一看，那儿正蟠着一条长蛇。蛇头上仰，盯着鹊儿。每当鹊儿上下飞啄长蛇，蛇便蜿蜒摇头闪避，使鹊儿每每扑空。蛇、鹊相斗，历久不止，难分胜负。他观察良久，忽悟太极以静制动、以柔克刚的道理。便仿其动作，创造了太极拳法。内家拳素有“行如蛇，动如羽”之称，也许真是受到蛇、鸟动作的启发，就像华陀模仿五种动物的动作而创“五禽戏”的体操一样。
  起初，打拳舞剑是道士们健体强身的一项重要活动。他们在这项活动中，融会贯通了道教清静无为、不争退让、养生全形的教义以及凝神专意、意气互用等修炼方法，使之以自然内避、以柔克刚、后发先至的形式，体现在武术中，于是又成为道士们修行悟道的重要活动内容。这种渗透了道教哲理特色的武术流传于世，合少林武术而成为武林两大流派。武当是道教武林圣地，与佛教的嵩山少林寺齐名，故武术界有“北宗少林，南崇武当”之说。
  内家拳分太极、八卦、形意、大成诸门，而以太极门为主。内家的要领是“以柔力克之”，受击的人当时往往不觉得什么，须待２０天以后，方觉内伤，且愈益严重，很难救治。武当长剑等内家器械技法，亦重内功，先炼内勇，次炼外功。武当技击不同于少林，它主要在于御敌，非遇困危不发，而发则所当必靡，使对方无隙可乘。
  张三丰的修道方法，自成体系，成就很高，当时的人们就认为张三丰一脉是“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”。
  张三丰认为，由于学者资质不同，内修之法自然也就分成清修与双修两种。传世的张三丰著作《道言浅近》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《无根树词》、《注百字碑》等详细保留了张三丰的修道思想、理论和方法。
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筑基方法
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  张三丰修道的下手功夫在于察知玄关。如果学习修道养生不明玄关，就如入于暗室，一无所见。他认为，玄关就是气穴（下丹田）。气穴的蕴意，就是神入于气穴内。如在深穴之中一样，一旦神气在下丹田中相恋合，玄关之体便告成立。