四枫院

  你若研究过欧洲宗教史，就会发现它简直就是一部cultmovie，B级片，血腥暴力镜头不断。比方说有个叫塞尔维特的西班牙医生一不小心地发现了人体血液循环，并指出生命的精气在于物质，精气来源于左心房。于是他严重挑衅了上帝的至高无上性，当时的加尔文教便立即对他痛下追杀令。可怜的塞尔维特逃窜了半天甚至上演了西班牙版《越狱》，可惜到了还是落入魔爪，被宗教裁判所火刑伺候，还是文火！最后，这位可怜的医生向我们真正意义上展示了什么叫：外焦里嫩，挫骨扬灰！相对于加尔文教的暴戾恣睢，犹太教内部稍微温和点。他们对斯宾诺莎的除教仪式邪恶又幼稚：大号奏响，哭声悲恸，蜡烛火炬一盏盏被扑灭，犹太拉比上前致辞：“遵照天使和圣徒们的审判，我们咒逐、孤立、憎恨、咒骂巴鲁赫?德?斯宾诺莎……白天他被诅咒、夜里他被诅咒、出门时他被诅咒、回来时他被诅咒、躺下他被诅咒、起身他也被诅咒……任何人不得和他说话交往，不得与他同在二米之类。”可怜的斯宾诺莎，从此和犹太教一刀两断。
  后世曾有人将斯宾罗莎的思想总结为“无神论”，其实斯宾诺莎的思想是“泛神论”，神是“实体”是自然，所谓的“实体”就是在自身内部并且只有通过自身而被认识的东西，实体独立无限以自己为原因。斯宾诺莎的“神”构成了世界的本质，他的“神”不是宗教意义上人格化的具有无限能力的全能的神。斯宾诺莎的神是一个本体概念，他的神无意志无情感，是一种纯粹的实体。
  被驱逐出教后，斯宾诺莎搬出阿姆斯特丹，找了个郊区住下，开始以磨镜片为生。他打磨的镜片主要用于望远镜和显微镜。大神就是大神，思维抽象的哲学玩得来，细致精准的镜片也上手快。通过磨镜片，斯宾诺莎还结识了大科学家惠更斯。中国古代的隐士们追求“梅妻鹤子”的高雅生活，对于斯宾诺莎，哲学和科学就是大老婆和小老婆，他坐享齐人之福。
  斯宾诺莎生前只出版了两本书，其中一本是匿名出版的《神学政治论》，他用形而上学原理来解释宗教和政治问题，批判了神学家们对《圣经》的歪曲和蓄意改造。斯宾诺莎对《圣经》的重新考察不在于反对《圣经》本身，他的目的在于破除人们对《圣经》的盲目崇拜，鼓励人们去追求自己的自由：言论自由信仰自由。
  斯宾诺莎的代表作《伦理学》是死后出版的，这本书对后世影响颇大：因为这是一本用欧几里得几何定理写成的哲学书。在那个年代为了追求哲学的准确无误，哲学家喜欢用数学的方式来阐述自身。这本用公理、定义、定理、和证明写成的哲学著作让人读来疲惫至极，可又感叹杂乱无章的世界可以在斯宾诺莎的笔下归结为统一和秩序。《伦理学》由五部分组成：一论神；二论心灵的性质和起源；三论情感的起源和性质；四论人的奴役或情感的力量；五论理智的力量或人的自由。第一部分构成斯宾诺莎哲学体系的本体论（即研究存在being问题），第二部分构成体系是认识论（即研究认识的来源、本性、可靠性问题），三四五部分构成体系的伦理学。在斯宾诺莎看来，人要实现自由和幸福就必须了解自然，在自然中获得知识。他第一次将自由和知识联系在一起并指出自由是对必然的认识，斯宾诺莎的哲学体系是一个以认识神，认识自然为开始，以爱神，爱自然而达到人的最高幸福为目的的从本体论到伦理学的严密的形而上学体系。
  如果说中国文化的源头是儒家精神和道家精神，那么西方文化的源头就是“两希精神”:希腊精神和希伯来精神。希腊精神注重理性“逻各斯”，理想的人都是理性的人，希腊精神滋生了西方世界的艺术与科学；而希伯来文明注重超然性和献身性，强调信仰和拯救，他们理想的人都是信仰的人，希伯来文明缔造了西方的宗教和道德伦理。斯宾诺莎的哲学体系正是这两种文明交织的综合：它一方面注重自然，强调知识和人类的理性认识；一方面又强调神与人的关系，呼吁人“对神的理智的爱”。斯宾诺莎一辈子的哲学关注点都围绕着神、人、人的自由和幸福问题。他研究何为人类真正的幸福和自由；自由和幸福的基础是什么；他试图寻求人类通向真正自由和幸福的道路，并找到自由和幸福的保障。今天，你可以批评斯宾诺莎的形而上学有缺憾，神学也含含糊糊，但你不得不佩服这个苦行僧著作中显示出来那无限信任人类至善的道德境界，那公正廉洁的精神，那没有任何利己之心的灵魂。
  斯宾诺莎是哲学家中唯一一个学术和做人完全一致的人：姊姊为争财产将他告上法庭，他赢了官司还是将财产送给姊姊；世人为他的泛神论谩骂误解他，犹太教驱逐迫害他，可他永远以“爱”去回报世人以德服人；他吃着寒酸的食物穿着简朴的衣服生活最大的奢侈也不过是能抽袋烟，行乐享受于他是浮云，对真理知识的追求才是真正的快乐。他用自己的哲学实践证明着自己的哲学理想，他是一个真正的哲学家！埋汰惯其他哲学家的罗素在《西方哲学史》里对斯宾诺莎的评价十分恭敬：“斯宾诺莎是伟大哲学家中人格最高尚性情最可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但在道德方面，他是至高无上的。”可惜的是，我们这位道德楷模因为磨镜片时肺部吸入大量粉尘，很不幸地得了职业病——肺结核，最后医治无效英年早逝，享年45岁。
  斯宾诺莎的一生很好概括：
  他比烟花还寂寞，他比耶稣还纯洁！
  上期预告时，我说要写斯宾诺莎，有人问我为嘛儿要写这个神色槁枯的卢瑟。斯宾诺莎的思想艰深又晦涩在中国没太大影响力，他本人没有把妹搅基也没有那么多爱恨情仇值得你我狡黠地眨巴双眼去八卦，可是我还是要写他。其实，我笔下的每一位哲学家都代表了哲学家中的一类人，他们有的如黑格尔学术做人双肩挑，入世出世两不误；有的如汉娜?阿伦特哲学上强势如御姐爱情中单纯似萝莉；斯宾诺莎代表了这样一类理想主义者：他们淡泊一切名利，只为实现人类的终极幸福。
  不错，有人关心36D房价下顿吃啥，就有人眉头紧锁地思考着人类的至善和幸福。他们放弃了通向俗世享乐生活的捷径，选择了一条荆棘之路，这条路他们走的跌跌撞撞，摔得鼻青脸肿，可他们仍旧不知疲倦依然向远方跋涉。他们就是那只欲想撼动大树的蚍蜉，就是那只挥舞着瘦长大臂准备挡车的螳螂。大树大车的名字叫：“历史”！蚍蜉螳螂的名字叫：“人类的思想”!于历史的无边荒崖，凶猛的恐龙也沦为化石被放置在博物馆供人类观赏。可无论历史再无情，此刻他们的那些思想都硬如磐石，韧如蒲苇。因为他们，人类不死！
  在他们面前，我们永远是孩童，数一数他们留下的足迹，走在他们曾经披荆斩棘开辟的康庄大道上，我们观赏着沿途风景秀丽的人类文明。他们倾说着，有人倾听着，我在倾慕着……
  这条荆棘路，是一条
  光辉荆棘路！
  
居家好男人弗洛伊德
更新时间2012-12-8 0:23:02  字数：4859
 如果各位像我一样曾悲催地准备过GRE，那么一定会对这么个拉丁文词汇记忆犹新：“annusmirabilis”，它的意思是“奇迹年”。
  史学上称1905年为奇迹年。这一年，有一位长得像猴子的犹太青年发表了5篇论文，尽管这些论文后来推动了人类世界科学，哲学研究事业跑步式地向前发展。可在当时，这些论文的发表却犹如石沉大海，毫无波澜。多年后，这位犹太青年终于获得了诺贝尔物理学奖，开始实至名归，扬名立万，连史学界也主动向他示好，以他的名字命名了1905年。
  同样，在1905年，另外一位犹太学者发表了3篇论文，本来指望着拿点论文稿费，回家讨老婆欢心的这位苦逼犹太医生打死都没想到，他的论文在当时保守的德语学术界排山又倒海，男女老少群起攻之：“下流胚”、“色情狂”、“登徒子”。他开始成为最不受欢迎的人，用来养家糊口的私人诊所也备受连累一时间门可罗雀。然而，多少年后，他也同样一不小心沦为名人，一脸青春痘的青年们都喜欢色迷迷地讨论他的理论，他的书成为了畅销书几乎人手一本。
  你猜的没错，第一位犹太青年名叫阿尔伯特?爱因斯坦，第二位就是本文的男猪脚：西格蒙德?弗洛伊德。他1905年发表的那三篇论文分别是：《多拉的分析》、《玩笑及其与无意识的关系》、《性学三论》。又过了很多年，这两位已经在学术圈把握了话语权张牙舞爪呲牙咧嘴的犹太大牛在柏林亲切见了个面，谈话内容可以摘要为：《那些年，我们一起写过的paper》。
  以上两个案例告诉大家一个不争的事实：人们总喜欢仰视膜拜熠熠发光的英雄，可却从未思考如何才能练就一双火眼金星识英雄于未显之时。
  开门见山，弗洛伊德是个居家好男人，尽管他的研究内容开放又前沿，尽管他著作中“性变态”、“性冲动”、“性倒错”之类的词汇高频度出现，但这并不能证明弗洛伊德就是个色老头色情狂性变态。弗洛伊德是个地地道道不折不扣的好男人：在最好的年龄谈了一次爱，结了一次婚，娶了一个老婆，一辈子琴瑟和鸣鹣鲽情深。