锦瑟无端五十弦

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同呵。
而听古筝之《春江花月夜》，当读毛熙震的《何满子》：“寂寞芳菲暗度，岁华如箭堪惊。缅想旧欢多少事，转添春思难平。曲槛丝垂金柳，小窗弦断银筝。深院空闻燕语，满园闲落花轻。一片相思休不得，忍教长日愁生。谁见夕阳孤梦，觉来无限伤情。无语残妆澹薄，含羞亸袂轻盈。几度香闺眠过晓，绮窗疏日微明。云母帐中偷惜，水精枕上初惊。笑靥嫩疑花拆，愁眉翠敛山横。相望只教添怅恨，整鬟时见纤琼。独倚朱扉闲立，谁知别有深情。”
有一点点小小的愁，不过这愁却只是一场美美的相思而已。
单单听民乐演奏的《春江花月夜》，即使面对花色妖娆琴瑟窈窕，那境界里总能有个静字，但听得朗朗的钢琴和琵琶弹奏的这版，就感觉，这景色，除了江、花、月外，还多了一个灯光而潋滟——很多渗入现代元素的民乐都有这个感觉，那现代的气质如灯光照亮了那夜里美色，所以我们想要一眼就望得见美的，就听听这些有现代元素的民乐，但如果我们想要静静地一个人看见月光，那我们还是听这样传统的《春江花月夜》吧，万物皆是本色，不多照得半分金属的光泽……
                  朗镜悬空，唯我独尊（1）
朗镜悬空 唯我独尊
——《百鸟朝凤》
故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，故天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊椒，鱼龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。
——《礼记》
中国建筑而且有飞檐，飞檐的背景是可喜乐的阳光世界，在那世界里的人则好比：“梧桐生兮，于彼朝阳。凤凰鸣兮，于彼高冈。”
——胡兰成《山河岁月》
讲述开天辟地之初中国那奇异的梦幻般开始的《山海经》里，说那南山：“又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
凤凰从《山海经》开始以这般不同凡响的姿态立于天地之间，从此如朗镜悬空，引百鸟朝凤。
而当后来，那春秋战国时期，有一天，老子和孔子师徒五人于途中相遇。
老子问：“前为谁？”
孔子介绍说：“子路为勇。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。”
老子感叹：“吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里，天为生食。其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以饲琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”
两个如星辰照耀中国山河岁月的圣人，一次路上的遇见，竟只如乡里乡亲的碰到，问候一声，呵，你旁边的人是谁啊。
作为老师，当不遗余力地夸一夸自己的学生。
而对方亦是要赞美一下，赞孔子像百鸟之王的凤凰一样，率领着诸位贤弟子。
多简单的一个问候，却照破山河万朵。
在这个如诗“溪边照影行，天在清溪底，天上有行云，人在行云里，高歌谁和余，空谷清音起，非鬼亦非仙，一曲桃花水”的春秋岁月里，两人路上的家常，如凤鸣惊月，那真是个一击壤，泥暖草就生的年代。
从此，孔子就因为老子的这句话，被称作了凤凰。
《庄子》里也说，孔子到楚国时，接舆赞叹：“凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉……”
虽然后来，儒和道之间纷争不断，但这两个圣人，起初的遇见，如日月丽于天，如江河丽于地，而之后，两人又上青山去，已然在青山万重间，悠然聆听历史沿着他们的车轨演进的巨响……
凤凰不是人间之鸟，《说文》里讲：“凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。”
而其最大的特征是雌雄同体，雄为凤、雌为凰，本应属于对立的阴阳合于这样的一只鸟上，所以带着对天地和谐的期望，中国的老百姓就这样凭空创造出了凤凰，祈祷天下太平。
这样的鸟如宋玉所感叹“凤凰上击九千里，绝云霓，足乱浮云，负苍天乎窕冥之中”，它被赋予了整个民族宏大的期望。
所以，注定了它的不平凡，所以要引得百鸟来朝凤。
在《百鸟朝凤》这个乐曲里，喜庆的唢呐唱主角，间有悠扬的二胡穿梭，而快乐的笛声在一畔，连静雅的古筝也放下淑女的身段蹦进来，琵琶是美人翻曲阳春轻丽，最后闹心的击打如孩童欢腾……那天下，真是一派“登车上马，倏忽云散，雀噪荒村，鸡鸣空馆”的气概。
                  朗镜悬空，唯我独尊（2）
它本是民间的乐曲，流行于山东、河南、河北等地，充满了人间生活的气象，那声声皆是深爱人间的情。
乐曲的开始，由唢呐吹出一个长音，若凤凰，不鸣则已，一鸣惊人，接着百鸟齐鸣相和，这世界顿时就欢腾起来，如日光照醒了大地，接下来那高潮层层迭起，真是见识了《老残游记》里所描写的这种春光牵入浮世般的精妙：
只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁干仞，以为上与天通；及至翻到做来峰顶，才见扇子崖更在做来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。
这样的人间，真是个为路上花开而缓缓归的天下啊，在这个大自然与人间合一的浩荡光阴里，那日月的光华，万物的灵，弘于一人，见于一曲《百鸟朝凤》。
中国的民间，树里闻歌，枝中见舞，恰对妆台，诸窗并开，遥看已识，试唤便来。
人间的一切，就是这般的相见相亲。
所以，当西方看到炊烟想起的是环境污染，而中国的诗人看见的是诗情与画意，比如辛弃疾要说：“千丈清溪百步雷，柴门都向水边开。乱云剩带炊烟去，野水闲将日影来。”李曾伯亦说：“万灶炊烟，千艘漕雪，手整江淮如掌平。诗书效，看马腾士饱，酒好兵精。平生。馀事功名。”仇远也要说：“炊烟逗屋，隔房人语，镫前行李。霜滑平桥，雾迷衰草，时间流水。”而中国的女子更是要歌唱出来：“又见炊烟升起/暮色笼罩大地/想问阵阵炊烟/你要去哪里/夕阳有诗情/黄昏有画意/诗情画意虽然美丽/我心中只有你”……
当年张爱玲看到《传道书》的一段话，非常惊动，说是见到了厌世最彻底的文辞：“金链折断，银罐破碎，日色淡薄，磨房的声音稀少，人畏高处，路上有惊慌。”又道：“太阳之下无新事。”胡兰成听完这段话后亦是感叹：“以色列亡于埃及四百年，又亡于巴比伦，最后被罗马所灭，而《传道书》则尚在这之前已深感人世的飘忽无常，除了投向上帝归宿，人再也没有力气了……”
这样觉得，人间没有希望的，是西方。
而中国历来总是于天地万物之间见到生长的希望，见到做人的希望，所以中国人要说：“人之初，性本善”，要说“万物有灵”，而从那蒙昧之初产生的也都是些美好神奇的东西，看见的都是那龙凤呈祥。
而不是说，我们都是有罪的——从一开始，就把自己推向万劫不复的绝境，再步步往上爬，一点一点减罪，活着是为了赎罪，这样的生命沉重不喜。
中国，活着是为了更好，步步踏着人间日日生长的喜悦，即使面临死，也认为是为了把自己腐朽的身体埋入土中，为了新一轮的绽放，而灵魂永生，世代轮回，无论轮回是牛，是马，皆是感恩的心情去承受。
所以，从汉就开始唱：“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！”
天地这么美好，所以要努力，要抓紧时间，在人间好好地活啊。
喜欢这样的中国的民间，如一曲《百鸟朝凤》。
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