妇产科实习医生

   
  阿公答："我们这里的牛马敞放的，往山上一赶就不管了。"   
  这与我们家乡截然不同，我奇怪地问："天天都上山收牛，不麻烦啊？"   
  阿公说："赶上山了，有时几个星期，有时两个月都不来收的。"   
  这可是头一回听说。   
  "晚上怎么办？有野兽怎么办？刮风下雨怎么办？"一连串的问题我都接连问出。   
  阿公的话却平静而轻淡，好像天然如此，"晚上牛和牛做伴，马和马做伴，都挤在一起，小野兽近不了身，怕它们的蹄子。落雨它们也会躲在大树底下或者岩边，把自己照顾得好得很！你看，那块坪都被踩白了，那里就是牛聚拢开会的地方。" 
  
  我们顺着阿公手指的方向看去，只见几棵高大的树下草都踩没了，有水坑、牛屎等遗迹，看来是一个牛群活动的场所。我想起了进寨时路过的马郎坡，这是一个牛郎坡吗？难怪说牛马通人性，它们还有初步的社会组织性，懂得分散吃草，集中过夜，协同互助，交欢求偶，生殖繁衍。 
  
  一萍感叹道："这样的牛和野生的没有两样啊，不知我们吃的是不是这样的牛？"   
  我告诉她："这里的牛是耕田犁地的，村民爱惜得要命，只有病了残了老了才会宰杀，没有人杀壮牛的。你看家家户户的堂屋里都挂着牛头，祠堂里、水井前的大树上也挂着牛头，他们崇拜牛啊。我们吃的都是一些菜牛，饲料喂的，圈养的，所以我们一个个看上去挺壮，走两步路就喘气。"如果有时间有课题安排的话，我们还可以进一步讨论动物的肉质对人的性欲与生殖功能的影响，对精液和卵子的质与量的影响等等，当然眼下不是时候。 
  
  休息够了，继续前行，我们沿进来的路返回。泉水流过的地方，植被格外茂盛。突然，阿公腰一弯，扒开灌木露出一丛藤蔓，寻到根部就动铲挖了起来。   
  "何首乌。"两个女孩差不多同时叫了起来。我凑上前去，一边惊喜地抚弄着藤上的叶子，一边注视着阿公的铲子。   
  我对着两个女孩说："这个藤也是一味中药，抢答：它叫什么？"   
  小嫣说："首乌藤。"   
  一萍说："首乌叶。"   
  我学主持人的口吻："两者都错，正确的答案是：夜交藤。"又问，"夜交藤主治什么？"         
 
第82节：跟随阿公采药去(5)         
  一萍说："失眠多梦。"   
  小嫣说："心神不宁。"   
  我赶紧鼓掌："两个一百分。"   
  小嫣说："以前只知道夜交藤，不知道就是何首乌的藤呢。"   
  一萍又说："那它全身都是宝哇。"   
  在我们的议论声中，阿公把一个黑黑的皱皮毛糙的家伙掏了出来，看样子足足有一斤重。这么大的野生首乌，着实让我们又惊奇又欣喜，阿公把它放进了大背篓里。我们一见，都睁眼睛吐舌头，对阿公的壮心和技艺佩服不已。在上山的路上我们就猜测过，大背篓一定放普通药材，小竹篓放精致药材。现在看来，如果把何首乌放进小篓里，三四只就要放满，看来阿公有把握不只挖到几只。我们又在揣测，这只精致的小篓里会放什么药材呢？ 
  
  越往山上，道越窄，荆棘越多。一丛丛红色的小果子漫山遍野，耀人眼目。阿公说："这是八月泡，好吃的。"说着摘了几粒放到嘴里。我们三人也试着嚼了起来，味道酸甜酸甜的，很像桑葚。吃得多了，我们发现，颜色越深，越接近黑色，味道越甜，这也与桑葚的特点一致。 
  
  又有滚圆的瓜挂在藤上，阿公说这叫八月瓜，摘下来吃，清香甘甜。在我们吃野果子的时候，阿公又拿了一把金黄色的须状根来，扔到小篓里，我们都不认识，问："阿公，这叫什么？" 
  
  "岩棕，治跌打损伤。"   
  我们都面面相觑，没听说过。   
  民间治病，跌打损伤是一大课题。千古以来，人们生息繁衍，就离不开生产生活，而在这些活动中就难免会受伤，有的跌断腿，有的扭伤腰，有的出血不止，有的创口难愈。遇到得多，应用得多，人们便格外重视起来，所以这方面的草药总是得到人们的青睐。田七就是，但它产于云南广西，这里不产。我问过阿公，他们不了解田七为何物，但他们摸索找出的本地产药材，也同样效果奇特，功力非凡。草药的地方性非常明显，草医不唯书，也难得有一本通行各地的书。从与阿公交谈中我们感受到，他们的经验得自本地交流，祖上流传，口口相传，不与现代医学接轨。可以想象，这样的流传过程中，难免有走形，变异，失落，所以众说纷纭有之，截然相反也有之，其中精华与讹言相杂糅，真知与谬误相交错。而文化知识的限制是他们整理这些遗产的难题，念及此，我萌生出深入进去做点什么的想法，但是面对浩如烟海而又分散零碎的资料，没有充裕的时间和长期的准备，这又是不可能实现的。想法并不能总是成为现实，就是这样一些因素的制约，眼下最现实的还是多看多问，尽可能多地掌握第一手材料。 
 
第83节：内裤与叶子的疗(1)         
  内裤与叶子的疗效   
  越往山上走，海拔越高，雾气越重，这时挖出来的一些药材，大多都是我们从未见过的，问阿公，他说出一个个发音，我们想往学过的中药上靠，却一点也对不上。再问怎么写，阿公也不知道。是啊，当地话只有口语，没有文字，一代代文化知识的积累都是依靠口口相传。 
  
  不过问到灵芝，阿公倒是听懂了，他手一指，"那片岩上就有，一般长在古树边，我年轻时采过一株，伞盖有木盆大。"   
  我们抬头望去，只见悬崖处云雾缭绕，树木时隐时现。古树旁的灵芝，自然会被当做长生不老的仙药。   
  一萍跳起来问："阿公，等下我们去不去？"   
  阿公说："天晚了，不去了。再说要带绳子，绑在腰里下去，今天没做准备。"   
  在人们的印象里，最珍贵的药材往往长在悬崖峭壁上，采药人是冒了生命危险才采回来的。听了阿公的话，果然不假。   
  小嫣问："阿公，你一年上岩几次？"   
  阿公笑笑，"我几年才上去一回，上去就带帮手，以前是大儿，这些年是得劲，有个照应。岩上的药长不快，有的药过了几年来看，还是一个样。"   
  我愕然，"阿公，药长在哪里，你都晓得？"   
  阿公说："我看到过的药都记在心里，有的太小了，有的屋里还有，还没用完，我就不动它，过几年再来采。"   
  阿公把大山当成他的冰箱了，要时就取。冰箱里的东西有保质期，大山里的东西会越保越大，越保越珍贵。山里人爱惜山的赐予，不暴殄天物，不做杀鸡取卵的事。一个采药人冒着危险，发现了珍贵的药材，不是随手取下，而是择最好的时机，发挥它最大的作用，这让我们感受到了山里人的性格。 
  
  今天来山上采药，实地察看才明白了许多道理。山顶上，绝壁处，平时人不至，畜不踩，药材不受干扰地自行发育，汲取天之甘露，地之精华，缓慢生长，经此数年，自然功德圆满，向人们捧出它那珍贵的玉体来。 
  
  一些球、根、块、茎状的东西渐渐装满了背篓，压得背篓吱吱响。小篓里是些珍稀少见的根须、白玉色的小茎。满了，满了，阿公望了望天，决定下山。见我们有些遗憾，他说："灵芝今天求不到了，等下找点枞菌，带回去炒给你们吃。" 
  
  果然，走到半途中，阿公在一棵枞树蔸下发现了一大堆枞菌，他用铲子铲断了根，我们把它们装进背篓里。枞菌呈咖啡色，像一朵朵巨大的娇嫩的鲜花，捧在手里非常光滑，一颤一颤地，似乎在向我们欢笑，我心里说："好呀，小家伙，今天请你到我们肚子里来做客，等我们回到城里去的时候，身上就会染上这森林的气息了。" 
  
  一路上，我们又兴奋地讨论起篓里药材的功用来。阿公举的都是一些实例，如寨里某某结婚六年没生崽，某某新婚后越来越瘦，年纪轻轻的，犁不起牛，小便又多，都是吃了山上的药好了，生崽了。我们一听就知道，如果用医学术语来概括，就是强筋健骨，补肾壮阳。小孩吃了不尿床，产妇吃了康复早，男子吃了强腰骨，老人吃了返童子，垂危关头能救逆。这些球啊茎啊，像极了人体的某些器官，如肾脏、睾丸、女阴、男茎等等。中医是朴素医学，通过自然界的一些物质形态想象其功用。民族医、草医也大致如此，思维模式惊人的相似，好像他们都串通好了似的。其实这不奇怪，这证明了生活在这块大地上的许多民族互相影响，他们的一致远远大于差异。 
  
  俗话说，上山容易下山难。没有到大山里来，就很难想象这句话是怎么回事。以前走过一点小山小坡，当然觉得下坡轻松啊，怎么会有一句相反的俗话呢？实际上这是指的陡坡，特别是路滑或者负重的时候。上山攀援，前面手可以帮忙，拉住树枝或者岩石，一步步稳步向前，而下山手就空了，如果脚下一滑，一个翻滚就会人仰马翻，甚至跌落涧谷，所以下山才是惊心动魄的时刻，需要时时提防，千万大意不得。