从诸葛亮到潘金莲

殷洪遂被申公豹一番言语"说动其心",改而投奔殷商阵营.助周灭商以报杀母之仇与助商灭周以维宗庙社稷是殷洪心中的天人交战,这种"自我意识的冲突"在故事里被描述成两位仙人对他的指点与教诲.就像《伊里亚特》中的阿喀琉斯（Achiles),一个神要他答应不参战,另一个神却催促他上战场般,"神的声音"其实是古人内视力（insight）的同义语.
《封神榜》中的魔法与命运(2)
人有善恶之分,神也有正邪之别,以通天教主为首的截教是"邪",商纣是"恶";而以太上老君及元始天尊为首的阐教是"正",周武是"善".这场"天上人间"的正邪冲突与善恶相争,其结局自不待言.值得注意的是在商纣灭亡、周武"登基"（被推为共主）后,"书封神"与"裂土封侯"是相互平行的两件大事（第九十九回《姜子牙归国封神》与第一百回《武王封列国诸侯》）.周武王对生者论功行赏,以之保疆卫土;姜子牙则对死者（包括神仙及凡人）依品封诰,用以护国安民."神仙人鬼从今定,不使朝朝堕草莱",此后神仙即退居幕后,不再直接参与人间的争端.《封神榜》之后的演义小说,如《东周列国志》《西汉演义》等,神仙已很少再出现,即使有也是神龙见首不见尾,成为一个"旁观者".继《伊里亚特》之后的希腊史诗《奥德赛》(Odyssey）也有这种现象,我们可以说,它象征着人类自我意识发展史上的一个重要分水岭.越过这个分水岭,人类即开始以他日渐成熟的自我意识,从事自我认同与自我追寻的旅程.
"封神"代表的其实是"封而遣之",此后诸神对国家兴亡与人世沧桑只是"名誉顾问",不再具有实权.
魔法:异人而后有异术
在以人类意识发展史的观点重新赋予《封神榜》一个生命后,接下来就让我们来剖析它的血肉和骨架.做个牵强的比喻,笔者觉得"魔法"（magic）好像它惑人的血肉,而"命运"（destiny）则恰似它固实的骨架.笔者少年时代读《封神榜》,惊骇于它惑人的血肉,觉得它是个鲜活的魔法故事;现今重读,却已懔然于它那固实的骨架,认为它其实是个沉郁的命运故事.但不管是魔法或命运,都和神仙有关,我们就先从魔法谈起.
在《封神榜》里,有两种人具有魔法,一是神仙和妖怪,一是这些神妖的门徒.魔法粗略可分为以下两大类:
一是法宝,指的是由人操作而具有神奇力量的器物,譬如姜子牙的打神鞭、哪咤的乾坤圈、魔家四将的混天伞、土行孙的捆仙绳、殷郊的番天印、赤精子的太极图和元始天尊的三宝玉如意等.这些法宝原都藏在名山洞府,是神仙的所有物,经由辗转赠借,而出现在战场上.法宝虽多,反映的却是"异人而后有异宝"此一单纯的传统信念.这些法宝就像阿拉丁神灯及其中的巨人,当拥有者念动真言后,就会变大,并受主人遥控,随他的意志而行动.但无生命的法宝显然只有"魔性"而无"灵性",它是不"念旧"的,譬如殷郊的番天印原为其师广成子所赠,但当殷郊违背师训,投奔商纣阵营时,广成子下山教训弟子,殷郊祭起番天印,番天印即对广成子照打不误,广成子着慌,只能借"纵地金光法"逃走.
另一是法术,指的是由人施为而具有神奇力量的技术.譬如殷商大将张桂芳具有一种法术,在两军交兵会战时,他口呼"某某不下马更待何时!"某某即乖乖下马,束手就擒;黄飞虎和周纪都是这样身不由己,跌下马来.借"草人"施法,则是大家所熟知的另一种法术.在第四十四回,殷商阵营里的截教门人姚斌,在落魂阵里"设一香案,台上扎一草人,草人身上写姜尚的名字;草人头上点三盏灯（催魂灯）足下点七盏灯（促魄灯）".姚斌每天在其中披发仗剑,步罡念咒,"连拜了三四日,就把子牙拜得颠三倒四,坐卧不安".一到了第四十九回,西周阵营里的阐教门人也以其人之道还治其人之身,姜子牙在陆压的指导下,也在营内筑台扎一草人,上书"赵公明"三字,作法二十一日后,以三支桃箭分射草人双目及心脏,赵公明即"死于成汤营里".这些法术尽管诡异,反映的也是"异人而后有异术"的传统信念.
魔法思想:错误的联想
神仙和凡人不同的地方,是他们有这些法宝和法术,凡人斗力,仙人则斗法.如果我们说,"诸神的声音"代表的是人类意识发展史上尚未成熟的自我意识;那么"诸神的法宝和法术"代表的,则是人类思想发展史上较为原始的魔法思想.
人类学家泰勒（E.B.Taylor）说,"魔法原则"是"对一件真实事物的错误联想";另一位人类学家弗莱泽（J.Frazer）更进一步指出,"魔法的本质"是"人们将自己的理想的次序误认为即是自然界的次序,于是幻想经由他们思想的作用即能够对外在事物作有效控制."精神分析学家弗洛伊德（S．Freud）则从心理学的观点说,"魔法的意图"是"企图利用控制心理作用的定律来操纵真实事物".
《封神榜》里的法宝和法术,正具有这样的原则、本质和意图.譬如土行孙所用的捆仙绳,平时藏在怀里,看来只是一条普通的绳子;但只要念动真言,祭起空中,经由"思想的作用",就能对它作"有效的控制",捆仙绳会飞、会变长变粗,如影随形直至捆住对方.绳子虽可以捆人,但只要将它抛出,它就能自动捆住对方,却是一种"错误的联想".
"草人法术"也如出一辙:用草扎成一个与人相似的形状,上面标识出敌人的特征,譬如名字、生辰等,然后作法,以残暴的方式对待草人,则对草人某一部位的伤害,就会如数地发生在敌人身上.姜子牙用桃箭射草人的左目,成汤营里赵公明就大叫一声,把左眼闭了.
《封神榜》中的魔法与命运(3)
这种魔法思想至今仍普遍存在于原始地区里,甚至当今的台湾地区还有它的残迹.法国小说家纪德在他的《刚果纪行》里说,当地黑人认为自己的名字具有神秘的本质,凡生病的人在痊愈以后就必须改名,表示生病的那个人已经死了,现在活着的则是健康的"新人".有一位行政官不知道这种风俗,某天到某村查户口,他用原来的名字叫唤一个女人,那个女人听到自己的旧名字,忽然同死了一般倒在地上.因恐怖而吓昏的她,好几个钟头后才醒过来.这与张桂芳呼叫"某某不下马来更待何时!"简直是半斤八两.在台湾传统的"收惊"（收魂）仪式里,除了需准备病人日常穿着的"衣衫"外,还要扎个"草人"做病人的替身,然后由法师作法,将病人四处飘荡的魂魄收回依附于草人身上,再将魂魄"灌进"病人身上.这种仪式跟姚斌与姜子牙的对"草人"施法,虽然目的不同,但却有着同样的原则.
弗洛伊德认为,"艺术是最后的魔法".在小说里,作者操纵文字,写出自己或大家向往的情事来.《封神榜》可以说是以魔法来呈现魔法思想的一本书,但这种魔法思想并未像诸神一般在后期的演义小说里消失(《三国演义》里的诸葛亮和《明朝演义》里的朱元璋,仍然具有某些魔法）,显然它是一种比神仙更根深蒂固的观念.
命运:真人而后有真知
在《封神榜》里,命运是比魔法更深刻的一个主题.命运也可分为两大类,一是"国家的命运",一是"个人的命运":
商朝为什么会灭亡?《封神榜》虽也花了不少篇幅来描述纣王荒淫无道、众叛亲离等情事,但这似乎只是表象的原因.更实质的原因则是"成汤大数已去",亦即在书中一再透过神仙之口所说出的:"一则成汤合灭,二则周国当兴,三则神仙遭逢大劫,四则姜子牙合受人间富贵,五则诸神欲讨封号."位阶较高的神仙还一眼就看出此一"天数"的"细部计划":譬如女娲娘娘被红光挡住云路,"因往下一看,知纣王尚有二十八年气运";而云中子也在朝歌宫墙上题了一首预言诗:"要知血染朝歌,戊午岁中甲子."
国家的命运如此,个人的命运亦复如是.姜子牙欲下山时,元始天尊送他八句钤偈:"二十年来窘迫联,耐心守分且安然.溪石上垂竿钓,自有高明访子贤.辅佐圣君为相父,九三拜将握兵权.诸侯会合逢戊甲,九八封神又四年."结果分毫不爽.文王姬昌也善于用易经占卜,当纣王召他速赴都城时,"起一易课",即知此去"多凶少吉,纵不致损身,该有七年大难".到了朝歌后,他替费仲、尤浑两位奸臣算命,说他们"死得蹊蹊跷跷,古古怪怪"、"被雪水身,冻在冰内而死",结果也都一一应验.其他如闻太师的命丧绝龙岭,土行孙与邓婵玉的系足之缘等,举凡个人的生死祸福、际遇穷达、婚姻钱财等等均属"前定"的说词,在《封神榜》里可说是罄竹难书.
以命运来解释朝代的兴衰与个人的际遇,可以说是一种"心理因果律"的运用.人类对宇宙万象的解释,有两种方法,一是"自然因果律",亦即现代人所熟知的科学观点;另一则是"心理因果律",它是指利用两件事物间的"象征意义",在心里产生一个"理想的次序",并认为此一"理想的次序"即是"自然的次序".譬如认为一个人"五官的结构"或"掌纹的结构"反映他"生命的结构"或"婚姻的结构"等.古人常以"心理因果律"来解释自然与人事,而文明的进展即是"心理因果律"（超自然的观点）逐渐让位给"自然因果律"（科学观点）的历史.
但"自然因果律"有它的漏洞,譬如在中国历史上比纣王更荒淫无道的昏君所在多有,但却不见得会亡国;像姜子牙这样才德兼备的高人也所在多有,但却很少像他这样蹉跎青春的.为什么商纣会在"戊午岁中甲子"亡国?