圆觉经略说

  以上是释迦牟尼佛答覆弥勒菩萨的结论，下面是把以上所讲的内容，再归纳为梵文押韵的句子，等于中国的诗词。但是，翻译成中文时，很难翻成押韵的诗，因此，翻译的大师们另创造了新的佛教文学，叫作偈颂，脱离了平仄音韵的规范。
  尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
  弥勒汝当知    一切诸众生    不得大解脱    皆由贪欲故
  堕落于生死    若能断憎爱    及与贪嗔痴    不因差别性
  皆得成佛道    二障永消灭    求师得正悟    随顺菩萨愿
  依止大涅槃    十方诸菩萨    皆以大悲愿    示现入生死
  现在修行者    及末世众生    勤断诸爱见    便归大圆觉
  弥勒汝当知  弥勒菩萨你应该知道，
  一切诸众生  所有一切的众生，
  不得大解脱  不能得到大解脱，
  皆由贪欲故  都是因为贪欲的缘故。
  堕落于生死  堕落在生死轮回之中。
  若能断爱憎  假如能够断除憎恨埋怨以及喜爱嗜好，
  及与贪嗔痴  以及断除贪嗔痴，
  不因差别性  内心达到无分别的境界，
  皆得成佛道  自然就成佛了。
  各位念佛的时候，内心有无爱憎？有爱憎。爱什么？爱阿弥陀佛，憎什么？憎妄想。唉！念佛不应该想股票，罪过！罪过！赶紧再念阿弥陀佛！阿弥陀佛！你看是不是都在爱憎之中？假如你对佛既不爱，对其他的妄想也不憎，自然清净，净土现前。
  二障永消灭  一切修行的大原则就是去除烦恼障与所知障。
  求师得正悟  然后还要求得大善知识的明师指引，明师很难找，也很难辨认，谁是我们的明师呢？本师释迦牟尼佛就是我们的明师，他的经教还在，学佛要以佛经为根据，直接向佛经求取正法。
  随顺菩萨愿  悟道之后，发大慈大悲菩萨之愿。
  依止大涅槃  悟道成佛以后，依止大涅槃，在哪里涅槃呢？就在世间，不垢不净，毕竟清净。不要以往成佛以后就不来了，而是‘悲不入涅槃，智不住三有’，悲智双运。
  十方诸菩萨  十方诸位大菩萨，
  皆以大悲愿  都因为本事的大悲愿力，
  示现入生死  再度来到五浊恶世众生，所有佛教的精神是积极入世救世救人的，而非消极逃避现实。
  现在修行者  佛又再三吩咐，现在修行的人，
  及末世众生  以及未来末世的众生们，
  勤断诸爱见  如何修行呢？努力勤奋去断除自己内心各种爱憎的观念，
  便归大圆觉  自然大彻大悟，回归清净圆满的大觉性。
  第六章清净慧菩萨
  第六章  清净慧菩萨
  一切众生和诸菩萨如来所悟得的道有无差别
  成佛是什么境界
  什么是般若
  什么是涅槃
  什么是成佛最好最快的方法
  于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
  这段当时印度见佛的礼仪，我们不再重覆讲了。
  大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
  大慈大悲的世尊，你为我们大家详细分析解说如此不可思议的事情，我们从来不曾见过，从来不曾听过。我们现在承蒙佛的循循善诱，身心舒畅，得到很大的利益。
  愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
  清净慧在此提出的问题是接着弥勒菩萨的问题而来。应了中国的一句话‘打蛇随棍上’。
  清净慧菩萨很会说话，先恭维释迦牟尼佛一番，世尊啊！您了不起啊！您讲的话真是不可思议，我们从来没有听过，自从听了您的话以后，我们好舒服唷！希望您为大家再重宣‘法王圆满觉性’，还不是为我哦！是为大家以及一切众生。你看他推得多干净，他好像一点事情都没有，而且还是替您老人家将来教化众生，逼得佛非说不可。我们说句开玩笑的话，清净慧菩萨好滑头唷！他自己推得干干净净，所以叫‘清净慧’，他真清净！真有智慧！
  他问什么问题呢？他说一切众生和诸菩萨以及如来他们悟得什么？证得什么？菩萨所悟的道与佛所得的道其中有何差别？还有众生所得的差别又在哪里？他说请佛将这个道理告诉我们，我们负责替您宣扬广播，使将来的末世众生，听了佛所讲的圣教，依教奉行而开悟，一步一步地进入佛的境界。
  作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
  由此可了解人类的文化，凡是对重要的事情，大都再三重覆，就像现在的法令在颁布之前，必须经过立法院三读通过。
  尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。
  此时，释迦牟尼佛告诉清净慧菩萨说：好的！好的！善男子，你们能够为了末世众生来问修行渐次的差别，你现在好好听，我来告诉你。
  时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
  清净慧菩萨听了很高兴，其他大众也都静静聆听。
  善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
  这一段有很多‘性’字，性啊性的，不容易懂，却是非常重要，佛学的基本哲学在这里。
  圆觉自性就是我们心性的本体，也就是‘华严经’所讲的‘心、佛、众生三无差别’，心就是佛，佛就是众生，三者一体。若真想见佛，不是要见到佛的像，凡所有相皆是虚妄。基督教说不崇拜偶像，佛教也是一样不崇拜偶像，‘金刚经’上说：‘若人以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。’但是，基督教讲究不崇拜偶像，却拜起了十字架。佛教反对崇拜偶像，为什么又拼命拜佛像呢？其实不是拜佛像，而是拜自心。当你一念诚恳恭敬拜下去的时候，心无杂念，心即是佛。而且你把佛像当成真的佛拜，立假即真，万法唯心，因为你的诚心，感应道交，自助天助，只要你的心造得出来。它就是真的，自然就有功效。
  讲到拜佛，很多人见到我，就跪下来磕头。我一辈子最怕这一套了，无论男女老幼或是在家、出家向我磕头，我一定马上先跪下来。假如人家向你磕头，自认为是善知识予以接受，完了！有这一点傲慢心就完了！所以，我叫你们赶快回拜人家，并且要非常真心诚敬。拜佛也是一样，一合掌，对佛万分恭敬，此时你的心谦恭安祥，得利的是你自己。
  所以，要多拜佛，多求忏悔，学佛不拜佛，这算什么学佛？有些青年知识分子拜佛觉得不好意思，好像很丢脸，一点气派、一点胆量都没有！要拜佛就拜佛，目中无人，恭恭敬敬拜下去，这才是大丈夫，连这一点心量都没有，还学什么佛？不过，我年轻的时候也曾经一度如此，跟很多同学一起到寺庙，心里很想拜佛，但是，看到同学都不拜，实在不好意思跪下来拜，等到大家走了，赶快跑回去匆匆忙忙拜一下，怕人家看见。可是，有一天想想不对，非丈夫也，我要拜佛，还管你们啊！我又不是为你们而活，为什么要在乎你们？我到基督教的教堂，也一样跪下来拜，耶酥在西方教化了那么多人，他也是圣人，他被钉到十字架上，流出鲜红的血，那真痛的！他没有怨恨别人，他说我为世人赎罪，凭这句话，我非向他磕头不可，了不起的菩萨！
  圆觉自性就是一切佛及一切众生相同的本性，为什么我们现在没有开悟？为什么诸佛菩萨先我们开悟而成道？佛告诉我们一个基本理由－－‘非性性有’，这四个字如何解释？照字面上来说，非性，不是性；不是性嘛！又是性。非性性有，性有非性，这讲些什么？多去想想，真会想成精神病。非性就是一切万法无自性，例如这张桌子是不是原本就有这张桌子呢？不是的，它是由山上的树木砍下来，锯成木材，经过木匠制造而成。再说，木材是不是原本就有木材呢？也不是的，它是由一粒种子，吸收水份、阳光、养份，慢慢长成的，如果碰上大火一烧，便化成灰烬，变成其他的元素。所有万物都没有它自己固定不变的本质，所以万法无自性，这叫作‘非性’。
  那么，‘性有’如何解释呢？这里的性是指宇宙万有的本体，这也是一切生命的来源，这也是一切众生与诸佛共有的本体，我们也可以称之为真如、涅槃、菩提、实相般若、一真法界，禅宗讲的明心见‘性’就是这个性。
  谈到这里，再引述孔子的孙子－－子思所著的‘中庸’向各位说明。‘中庸’上说：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离者非道也。’一切众生的生命本来就有，叫作天命之谓性。率性不是乱来。我要打你就打你，这不叫率性；率性就是‘心经’上所讲的自在，明心见性自在了以后，叫作道。悟了道以后起行，起菩萨万行，悟后起修叫作教。‘道也者不可须臾离也，可离者非道也’，须臾就是佛教所讲的刹那，道这个东西刹那之间都不可以离开，可离开的话，就不是道了。