雪狮的蓝绿色鬃毛

 
因为多钦哲明白的直言，于是所有的随从都必须去找那个乞丐，并要求他回来。 
当华智竖日早晨终于来到了上师面前，多钦哲要他坐上说法座，并很诚意地请他阐示寂天菩萨的古典不朽著作《入菩萨行论》，因为华智仁波切以注释此论闻名。 
在广大群众面前，华智仁波切开讲《入菩萨行论》，解释着殊胜的菩提心（开悟者利他的发心）以及所有有关的修行方法。然后，在那位狼狈的做食子同伴将他褚红面孔掩藏在暗红僧袍下的当儿，他接着说：“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调，高唱利他开悟的心性，我们当中仍有人甚至不知道他们所骄傲地涂绘的食子的意义，然而，他们的确知道如何揍打谦卑问他们的人。” 
多钦哲大笑，藉由他的天眼通，他完全清楚前一日厨房那一幕的全部经过，他大声地说：“好极了！这小部分的寂天是我前所未闻的！” 
智慧也可以传染 
直到近世，东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的荒凉之地，与一世纪前美国西部荒野类似，部落之间的争战也是常有之事。无法无天之事猖獗，由藩镇执法者盛行。 
但是，与此恰恰相反的是，由于人口稀少、生活简单，独居生活相当容易做到，所以，康地在数世纪以来，就是西藏地方最主要的禅修及瑜伽修行的地区。 
菩提心（觉醒的心）是真正伟大的心的同义词，它代表菩萨（意指精神英雄）的公正、利他的证悟之心。 
华智仁波切有一次独自在马尔康附近崎岖山里流浪，夜里便露宿野外。他禅修寂天菩萨的菩提心教法，那是关于发愿利他以求证悟的教法。华智的愿力是希望毫不偏私地对待他人如己一般。 
一条崎岖的泥土小径横切过山脉，连接着山谷中二个争斗不休的家族。这位离群独修的上师敏锐地感觉到四周的暴力气氛，激起他慈悲、虔诚的祈祷。 
有一天，交战的双方注意到一个流浪汉在路旁，大家都想知道他是谁、有何意图。他们发现华智横躺在山径一段狭窄转弯处，每一个过路人都不得不跨过他。以如此不寻常的姿态，华智便可以为每个过路的人个别祈祷，希望能平息他们暴力的情绪。 
一段时间后，三个武装的年轻骑士，遇到这个饱受风霜的老行脚僧，他旁边的营火早已熄灭。他们被迫突然勒马，而且跨了下来，他们诘问：“你是病了、精神错乱，或者是个麻疯病人？你有什么毛病，这样横躺在路上？” 
这位漫不经心的大师回答：“别担心，年轻人，你们不会感染上我的病，这叫做“菩提心”，很难传给像你们这样年轻健壮的战士！”三个人有些迷惑，跨上马急驰而去。后来华智说：“或许这无私的菩提心也是会传染的，因为你可以从伟大的精神修行者处感受到它。但是现在，虽然很多人宣称拥有它，却很少人真正发展出无缘大慈，同体大悲的征兆。” 
然后他祈祷着：“愿一切众生无有例外，都能感染到这宝贵的菩提心。” 
很神奇地，马尔康地区原本不断的流血争斗，很快就平息了。当地的人们声称，年轻的战士一定是从那挡在山路中，隐名证悟的流浪汉处，感染到和平的疾病，而他们从此再也不曾见到他了。
闹鬼的堡垒
华智仁波切以背诵方式详细讲解寂天的《入菩萨行论》不下百遍，《入菩萨行论》是梵文长卷的古典经典。他自己也为《入菩萨行论》做注解，阐扬菩提心的基本要义及六波罗蜜，这是西藏古典经典。
在他创作丰富一生的后半段，大师誓言不再在户内睡觉，且生活得如一个行乞的瑜伽士。华智是素食者，不曾骑马或榨取驮兽之力、不累积财富、不用侍从，他是大悲观世音的真正化现。华智也是寂天菩萨的化身。
在新龙有一座闹鬼的堡垒，甚至光天化日之下都可以听到鬼灵的哭叫，没有人胆敢走近那地方。
有一次，在结束某次教学时，华智仁波切说，如果有人敢走进堡垒，并且读诵一百遍寂天菩萨的《入菩萨行论》，鬼灵就可以得到解脱。一个亲近的弟子——聪纽谢拉，立刻自告奋勇，所有的村民都摇头，害怕再也见不到这位年轻且受人敬爱的喇嘛了，多么可惜啊！
进到闹鬼的堡垒后，勇敢的聪纽谢拉将他的坐垫放在一间空屋的地上。然后，他便生起强烈的大悲心和利他的菩提心，修空观，接着开始大声念诵寂天菩萨《入菩萨行论》十品。
日复一日，他继续持诵。当村人瞥见谢拉取火煮茶升起的烟后，都欢呼着：“毕竟，他没有死！”有一位最胆大的村民鼓起勇气，到闹鬼的堡垒看有什么变化。
他很惊奇地看到，谢拉平静地对着不见形迹的听众讲授经典。他回村里叙述给大家听。之后，每天有更多的村民去到堡垒听讲，到了聪纽谢拉圆满了一百遍念诵那部长的经典时，全村的人都坐在他面前出神地听着。
很神秘地，从那时起，再也不曾有鬼灵哭喊；相反地，人们常常到那里去祈祷、静虑、忆念华智仁波切并得到启示。 
一位喇嘛的母亲
  证悟的流浪汉华智和他的弟子隆多住在东藏靠近格芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，依佐钦巴波教法，也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常以它做以物易物的交易。
  
  
有一次，华智仁波切和诺西隆多在扎竺喀（石渠）的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她日复一日以她年迈的双手辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。
华智喊道：“啊呀！瞧你母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。” 
几天后，华智问隆多：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？” 
隆多坦白地说：“我会想到她，但并不是经常想到的。” 
“你真丢脸啊！”华智叫说，“她把你带到这世界上来，并且当你是个无助幼儿时，给了你一切。以七天的时间，你必须只观想你母亲无比的慈爱。” 
一周内，这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰的体会，因此对所有众生的慈爱也更了解，因为无始劫来，与每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验如阳光般在他心灵生起。他从前所发要救度一切众生无有余的菩萨愿更为增强。
隆多向华智报告这种觉受，华智评论道：“如寂天菩萨所言：‘经由禅观，无一事不可成；万事皆由熟而能生巧。’可惜的是，大部分的人都不修禅观；果然修观，就很容易进步而达到开悟。” 
  然后华智大声祈请：
  
  愿一切有情具乐与乐因；
愿一切有情离苦与苦因。
愿一切有情不离永久满愿与和谐；
愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。
  透过预知未来的能力，华智知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。” 
  隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把扎竺喀（石渠）地区信徒供养他的所有东西，全部献给母亲，为她最后的时光带来快乐。当她过世时，他引导着母亲往生善道。
  隆多代表他的母亲对他的上师表示极度的感激，并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后，他不积聚任何财物。回到山上闭关，他不久之后就证悟了。 
银子是毒
有一次，华智在一个山谷停留，那儿的人们对他格外恭敬。有一天，几位博学的堪布（即方丈住持），以及掘藏大师秋吉林巴之子泽旺诺布，到他单独闭关处来领受教法。所有的人围绕着华智，坐在一片开满野花的草原上。
山谷中有个老人，他很热切地希望能供养华智一块像石头大小、蹄型的银子，但是他知道华智很少接受供养。
老人骑着马突然到来，下了马，三顶礼后将银块放置在华智脚边，他叫着：“这是供养您的，请保护我免于投生地狱道啊！”然后就跃上马背，疾驰而去，他知道如果停下来，华智就会退回他的供养。
泽旺诺布心想：“华智可能会把这份供养用在善事上。”然而，华智始终不曾拾起那块银子。当他结束教学后，就站起来离开了。弟子们一个个回到自己的家和寺庙，而银块仍留在那儿，圆又亮，如满月般躺在草地上。泽旺诺布忍不住地想：若是用它来做善事，不是比丢弃在那里要好一些？但他只是自己这样想。
当他离开时，他一再回头看，银块仍在那儿，一个闪闪发亮的小点在如茵的草原上。下山途中，这幕影像一直停留在他脑海，一股强烈的厌世感与真正的出离心在他心中生起。
  泽旺诺布心想：“当我想到我的尊贵上师和上师周遭的人，他们都已经完全舍弃对此浮生的虚幻执著，我想昔时佛陀的生活与自在的阿罗汉们必定也是如此。” 
  接着他忆起一个故事：曾经，佛陀和弟子，包括阿难、迦叶等人正行走时，他们看到一大块金子在地上。当他们经过金子时，一个接一个地叫道：“毒啊！” 
有个小女孩在附近捡柴听到了，在他们走开后，她看见金块，不知道那究竟是什么东西，她想：“真奇怪，这是一块漂亮、鲜明的黄色石头，而所有尊贵的阿罗汉却都闪到一旁，避免碰到它，还叫着：‘毒啊！