雪狮的蓝绿色鬃毛

’那一定是某种我也不该碰触的东西。” 
小孩跑回家告诉母亲说：“今天我看见很奇怪的一种毒。”她开始叙述所发生的事情。她母亲立刻亲自去探个究竟，她发现了那金块，拿了回家，并用来做宗教上的供养。
消息如野火般传开了，人们都说佛陀和他那些出世的弟子们刻意绕过一块金子，留它在草地上，并且唤它是毒。
类似的事情发生在现代，他的上师华智仁波切是如此自然地遵循圣人的风范，泽旺诺布目睹此事大受教化和感动。
大筵席
  巴珠仁波切和他的弟子隆多丹碧尼玛，在垛玉地方一个荒凉山区的关房修观，偶而，其它的弟子也会来加入他们的禅修。
  巴珠听到他那位多变的上师——钦哲依喜多杰就在邻村，于是告诉隆多：“我们过去散散步吧！” 
  很快地他们来到一大片平原。在平原远方靠近一个大湖泊旁，他们窥见搭着白帐篷的营区和在附近吃草的无数羊只。在那儿，钦哲依喜多杰由第二世多珠千陪伴着，如往年般赶着羊群正要向达切多地方前进。面对着他们的方向，巴珠举起双手合掌致敬。
  抵达帐篷时，一个侍者带他们直接去见钦哲依喜多杰；他们发现一幅生动的景象：钦哲坐着，身穿白色羊皮衣，他的猎枪放在身边，猎狗则躺在他脚边，旁边是多珠千二世仁波切，他也是身穿白色衣服。
  钦哲用一把巨大的猎刀，边割边吃着大块大块的肉。他很高兴看到巴珠，于是邀请客人坐在一块华丽的手织地毯上。他召唤侍者，令他立刻宰杀一头羊款待客人。
  巴珠素以反对暴力闻名。他从不伤害生命，即使是最微细的小昆虫。而且，他全力反对游牧族人杀牲畜来宴请佛教僧侣，他禁止别人为他的来访而杀生。不像大部分的藏族人，巴珠是一个素食者。
  侍者照吩咐做了。回来时，他供养巴珠一块上好的肉，巴珠欢喜地接受了。但是隆多悲悯那头被宰杀的羊，只好强迫自己，以免触怒他们高贵的主人。
  钦哲知悉隆多的心念，抛了一块肉到他腿上。“拿去，这个给你！”他命令着。巴珠安静地继续吃。
  餐后，巴珠请求名为“大乐之后”的隆钦心髓空行母灌顶。钦哲说：“这些教法我一直保持秘密，但现在是时候了；今天，我就把它们传给你，你将活到八十岁并利益所有你遇到的人，甚至仅听闻你的名字，就能免于堕入三恶道。” 
  最后巴珠和隆多告辞离开。从山隘回头望，他们看见广大开阔的草原上有个白点，就是那一大群羊。
  巴珠仁波切说：“那两位，钦哲和多珠千是活佛。如果你有纯净的正观，就能看见他们是吉美林巴和他弟子第一世多珠千仁波切的真正转世。” 
  “我教你这么久的法，但我不能保证你死时能往生莲花生大士铜色山的净土。然而所有那些羊无一例外，经由那两位证悟圣人不可思议的加持，它们命终时都能直接投生铜色山。若我们能生在那群羊中，那么不也是幸运的吗？” 
  那些不崇拜偶像的密乘上师，其狂野行为由此可得到阐释。 
鬼王
  秋吉林巴及巴珠，是蒋贡康楚与蒋扬钦哲旺波同一时代，较年轻的一辈。后者在十九世纪的东藏，为佛教的再兴大放光芒。这些大师都不是受限于某一宗派的教育，而是接受了当时许多位伟大的导师的教导，获得许多教法的传承及口传。
  另外，据说“恶僧侣”会再生为各类如国王般的鬼魔与精灵。三昧耶是指密续的誓言与承诺。
  有一次，秋吉林巴告诉他首座弟子之一的堪布仁千达给说：“你应该到札竺喀去向巴珠仁波切求法，特别是寂天菩萨的《入菩萨行论》，那整部论他已牢记在心。他是位伟大的老师，充满智能与加持力。” 
  这位宝藏大师，亲切地为他博学的弟子写一封私人的介绍函致予巴珠，说：“请提供衣食与佛法，给我这位高傲的弟子。” 
  堪布仁千达给，是一个具足戒的比丘，一个典型的佛教三乘（小乘、大乘与金刚乘）的持有者。他外表呈现着全然出离、不执取、远离家园的徒步者，及比丘形相；而内心则拥有关怀他人远在自我之上的利他誓愿、大悲菩萨的心性；从密教而言，他也是佛教密续无分别金刚乘教法的自在修行者。
  他肩上荷担着洁净的僧袍，背着大钵，手持行脚僧的拐杖，步行多日，堪布终于来到巴珠面前。当这位方丈欲向他顶礼时，巴珠叫起来：“唉哟！鬼王来了！” 
  巴珠猛地站起来，令堪布仁千达给没有机会行正式的三顶礼。仁千达给勉强设法献上介绍函，巴珠却将它迅速地掷入黑暗角落，然后仁千达给便被带出喇嘛简单朴素的寮房。
  第二天，堪布鼓起勇气，再次求见巴珠——这位证悟的流浪汉。且如他的上师秋吉林巴力劝他的，向巴珠求法，特别是《入菩萨行论》的法教。
  巴珠反驳：“我不能教那些，我不是一个老师，我也没有什么可以给你这么重要的人。你想从我这个老笨蛋这儿得到什么？”然后堪布又被带出去了。
  隔天，仁千达给重新提出他的请求。巴珠告诉他：“好吧，在这儿等一阵子，我们看着办吧！” 
  一整个月，执拗的巴珠在堪布面前没有开口说任何一句开示，然而，仁千达给仍每天都来向上师顶礼，满怀希望地坐着，饮着稀薄的茶，最后告辞。因为札竺喀地处西康最高地区，寒冷又多风，巴珠粗陋的山区关房，更是异常严寒，那位优雅的方丈，觉得非常不舒服。最后仁千达给向大师坦诚：“宝藏大师秋吉林巴，送我来向您求法，但是如果您不传我只字半语的开示或忠告，我势必要空手回去见他，无论如何，出于您的慈悲关怀使您肯答应教导我，请了解我对您与您所代表的纯净传承有强烈的信心与虔敬，我是真正非常地希望能修行您的教法。我未曾破僧伽的誓言，也不曾损毁金刚乘的三昧耶戒，而且已经清净所有的邪知邪见，请慈悲教导您谦卑的仆人吧！”这位有名的方丈学者，不停地恳求那个穿着羊皮袍的上师。
  巴珠对这篇动人的说词，丝毫不加注意，简言寡语地即刻回答：“好，明天再来。” 
  隔天早晨，当仁千达给到来，巴珠首先给他一件僧袍，说：“这是衣服。”接着，他给方丈一条干羊腿，“这是食物。”他说。第三，巴珠送堪布一部《入菩萨行论》，说：“这是佛法。” 
  然后，这位令人气结的上师总结说：“好啦，现在你已经得到衣服、食物和佛法，就如宝藏大师所希望的，明天你可以走啦！” 
  仁千达给完全绝望了，他在巴珠面前的泥地上，不停地顶礼又顶礼，剧烈地哭着说：“请为我开示！” 
  巴珠不为所动。“秋吉林巴说给你衣食与佛法，你已经都拿到了，就是这样。” 
  然而，仁千达给一再坚持，哀求巴珠传授他利益一切众生的珍贵教法，将他自迷惑中解脱。
  最后，当巴珠直觉到仁千达给根器成熟，这位不轻易妥协的上师才开始教导他，并持续好几个月。堪布达给进步神速，终于成为当代伟大的教师之一。那位堪布永远感激他得自巴珠的个人教诲，不只是正式的教法，而且包括上师为了平服仁千达给的高傲和矫饰，所不断示现的粗暴行为，和令人不快的态度。
堪布经常叙述他们初次见面时，巴珠唤他做“鬼王”，并令他长久等待来清净他，因为巴珠已见到仁千达给背负着，身为典型比丘学者所潜藏的自负残渣。 
啥鬼东西也没有
  空丘巴准，是岩藏大师秋吉林巴的女儿兼法嗣，被公认是绿度母的化身。她同时也是一位伟大的上师，几个儿子都是转世的图古。
  空丘巴准，由许多伟大的上师那儿，接受了无数的法教，包括两位文殊祜主——第一世的蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚。不过，是巴珠仁波切的口传精髓法要，唤醒了她本具的佛心。她后来也将巴珠仁波切的大圆满精要传给了很多行者。
  有一天，巴珠仁波切以偈文的方式告诉她：
  不要延长过去（不执过去），
  不要招引未来（不盼未来）；
  不要改变内在的觉醒（保持内在的觉醒），
  不要害怕一切的外相（不惧万法之显现）。
  除此无它了！
  听到这些话，空丘巴准当下就顿悟了。
  巴珠是用游牧民族粗朴的土话说的，最后一句听起来像是：“离此，则啥鬼东西也没有了！” 
  后来，这句话便变成有名的“啥鬼东西也没有法教”；而从那时起，师徒相传至今不曾间断。 
花雨
  有一次，巴珠仁波切在上垛靠近他居住的山洞附近传《密续法要》。弟子中有一位年老的长者，是个游牧者，每天早上骑着牦牛渡河过来，晚上再涉水回家。
  有一天，倾盆大雨，河水暴涨。但是，虔诚的老人仍设法渡河，却被激流冲走溺死了。几个村人将他的尸体扛上山坡，再到巴珠仁波切那儿。
  “唉呀！可怜的老人！”巴珠叫道：“他因渴望接受法教而死，我们必须为他祈祷发愿，回向他来世更好。” 
  老人的尸体停放在慈悲上师前面的地上。老人的妻子及亲人放声痛哭（在东藏，溺死被视为特别不吉利，因为游牧部落认为，溺水而死的人会投生下三道）。