诗经解读

夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜制作，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟。鬲与甑合成一套使用称为“甗”。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。
古代食器的种类很多，跟今天的器皿差别较大的有簋(guí)、簠(fǚ)、盂、敦、豆、笾(biān，边)等。簋的形状很像大碗，圆口，大腹，下有圆座。但也有有耳或方座的。最初用以盛粮食，后来也用于进餐。古人吃饭时先从甎中把饭盛到簋里再食用。簠与簋同类。起初也是盛粮的。但簠簋并非严格地以方、圆分，簠有圆的，簋也有方的。因为簠簋常常在一起使用，所以二者时常连称，后代并用以代表祭祀。簠的形状很像现在的高脚盘，但很多是有盖子的。与簠样子相近的是豆，豆在盘下的立茎上有柄，簠则没有。豆可以做食器，也可以为祭器，还可以做量器。古代四升为豆。箪(dān，单)是竹制或苇制的盛器，常用以盛饭。《论语·雍也)：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”古代也有盘、碗(碗)等食器，因为与现在所用的差别不大，
【相关阅读】
陈子昂《春夜别友人》；张旭《山中留客》
4、《鹿鸣》：开门揖天下之客
【原文】
鹿鸣
呦呦鹿鸣(1)，食野之苹(2)。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧(3)，承筐是将(4)。人之好我(5)，示我周行(6)。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭(7)。视民不恌(8)。君子是则是傚(9)。我有旨酒(10)，嘉宾式燕以敖(11)。
呦呦鹿鸣，食野之芩(12).我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛(13).我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
【注释】
①呦呦(yōu)：鹿的叫声。
②苹：草名。
③簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。
④承：捧着。将：献上。
⑤好：关爱。
⑥周行：大路。
⑦蒿(hāo)：青蒿。德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜明。
⑧视：示，昭示。恌(tiāo)：轻薄。
⑨则：榜样。傚：模仿。
⑩旨酒：美酒。
⑾式；语气助词，无实义。燕：同“宴”。敖：同 “遨”，意思是游玩。
⑿芩(qín)：草名，属蒿类植物。
⒀湛(dàn)：尽兴。
【经典原意】
呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着青苹。我有高贵的宾客，为他弹瑟又吹笙。为他吹笙又鼓簧，捧着成筐的礼品献给宾客。客人们爱护我，为我指示出宽广的大道。
呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着青蒿。我有高贵的宾客，他的品德声誉非常崇高。教给人们宽厚不轻薄。君子们以他为法则去仿效。我有馨香的美酒，让客人们在宴会上畅饮纵情遨游。
呦呦鸣叫着的鹿群，正在野外吃着芩草。我有高贵的宾客，为他弹瑟又奏琴。为他弹瑟又奏琴，人们沉浸在欢乐中。我有馨香的美酒，在宴会上让客人们身心愉悦。
【当代阐释】
开门揖天下之客
盛友如云，高朋满座，载歌载言，宾主尽欢。《鹿鸣》展示的宴会极其盛大。
有的宴请却是在自己茅草陋舍，三五友朋，浊酒一杯，素碗几盏，朴实无华。
抛开外在形式的千差万别，慷慨大方，热情好客是最美的闪光点。
有的人斤斤计较，患得患失。被自私包裹的心灵掺杂了太多的黑暗隐晦，时时刻刻提防着别人根本无心的侵犯。面对别人的大方热情，心理猥琐的如下水道中的老鼠，以为那是上了药的饵，或者是看上天上掉下的馅饼。确实如此，心理灰暗的人的确相信天上会掉下馅饼，绝对不会相信那是别人的慷慨大方，乐善好施，心中当然也就没有感激之情。说声谢谢对他们来说仅仅是别人应尽的义务，自己却有不去说的权利。小人之心度君子之腹，并不仅仅存在于书本上。
当一个人忘记去感恩时，只知道不断索取，不想回报。索取的越多，身边的朋友就越来越少，直到身边再也没有一个朋友、亲人，索取才会最终结束。孤苦伶仃地等待大自然的审判。
“水至清则无鱼”，我们不可能是一个彻头彻底的忘我奉献者，我们需要保留心中的一份私有空间，也可以有自私的心理，但所有的自私不能以侵犯他人或社会的公共利益为前提。
相比较之下，慷慨大方，热情待客，用开放的心理欢迎容纳天下一个个亲近的、熟悉的、陌生的心灵。固然付出了很多，但也得到很多。得到人们的尊敬与爱戴，得到自己生命价值的自我肯定，得到一个可以笑脸面对的人生。
自私的天空永远充满了阴霾，慷慨的心灵则永远洒满阳光。
【国学故事】
王勃《滕王阁序》：初唐四杰之一的王勃去交趾(在今越南境内)探望做县令的父亲。途经洪都(今江西南昌)时，都督阎伯屿因重修的滕王阁落成，定于九月九日重阳节在那里宴请文人雅士和宾客朋友。他的女婿吴子章很有文才，阎伯屿叫他事先写好一篇序文，以便到时当众炫耀。王勃是当时有名文士，也在被请之列。宴会上，阎伯屿故作姿态，请来宾为滕王阁作序。大家一方面事先都毫无准备，另一方面也都知道阎伯屿的真正用意，所以均托辞不作。然而请到王勃时，他却并不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入帐后，教人去看王勃写些什么。听说王勃开首写道“豫章故郡，洪都新府”，都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分翼轸，地接衡庐”，沉吟不语。等听到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽！”。也就不再让女婿出场著文了。《新唐书》中记载，王勃每次写文章时，都先磨好数升墨，然后酣饮大醉，躺在床上，用被子盖住脸面。等醒来后，立马拿过笔来，文不加点，挥然而就。人们都认为他睡觉的时候打好了腹稿。”据此可知王勃文思敏捷，滕王阁上即兴而赋千古名篇，并非虚传。然而天妒英才，王勃离开洪都后，不幸在渡海时遇难，死时才26岁。
【文化常识】
古代乐器：我国的古代乐器根据制作使用的材料，分为金、石、土、革、丝、木、瓠、竹八类，称之为“八音”。金类，指用金属制成的乐器，如：编钟、方响等； 石类，指用石或玉制成的乐器，如：磬、玉磬等；土类，指用陶器制成的乐器，如：埙等； 革类，指用各种皮革制成的乐器，如：各种鼓等；丝类，指用丝弦来拉响和各种乐器，如：古琴、瑟、筝等；木类，指用木质制成的各种乐器，如：木鱼等；瓠类，指用瓠瓜(葫芦)作音斗而制成的乐器，如：笙、竽等；竹类，指用竹管制成的各种乐器，如：笛、萧等。
【相关阅读】
曹丕《与朝歌令吴质书》；李白《送友人》
十一、 心之忧矣，其谁知之——知己的寻觅
导读：逢其知音，千载其一
《文心雕龙》：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”刘勰所说的知音主要指在文学观念上的相知，而现在的知音早已经成为友情知己的代称。
刘勰所认为的知音千载才能逢一，而庸庸碌碌的人生百年得一知己便可足矣。
在人性的关系中，父母妻子作为亲情爱情的角色紧紧与自己的生活相融合。朝夕相处，关系亲密。基于此而建立的家庭随成为自己的一个精神源泉，可以在任何时候安心地休憩，可以无所顾忌地敞露自己的心扉。在一定意义上，父母妻子就是自己的人生知己。
而人的情感世界还需要友情的支持，友情也需要知己的抚慰和沟通。
朋友，多是因在平时的交往中过从甚密，在逐渐的了解过程中而形成。这种交往又多因国事政事理想等等而聚集在一起。所以朋友之间的有个知己不是为了让朋友知道自己饿了，知道自己渴了，而是知道自己精神追求的喜怒哀乐。《黍离》“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”如果认为作者的忧伤是因为权利地位、金银财富的欲求没有得到满足，那就是一个不知者。真正的知者了解作者心中的痛是故国败亡的“黍离之悲”。
《园有桃》的作者因为没有知己而苦闷着，一个人落落地走在空荡荡的大路上。一个知己该是什么样子？至少要解决作者“心之忧矣，其谁知之”的心里焦虑。所以知己必须是能在精神上透视自己的人，一般需要一致的精神理想或追求，或者是在本质上惺惺相惜，互相赞赏的人。另外，知己还要有充分的信任、无私的帮助、衷心的关爱。
生活中有太多的不如意，让知己的渴望变得强烈。