诸葛亮大传

第40章


西汉时,有执法严峻、刚正不阿的诸葛丰;东汉末,有任泰山郡丞的诸葛珪和与党人同气相求的诸葛玄;三国时,蜀国有丞相诸葛亮,吴国有大将军诸葛瑾,魏国有镇东将军诸葛诞,"一门三方为冠盖,天下荣之"。东晋时有诸葛诞之孙诸葛恢,他与王导、庾亮几乎齐名,被誉为"中兴三明"之一,曾任吏部尚书、中书令、尚书右仆射。
琅邪诸葛氏之所以著名,还因为这个家族直至南北朝时还保有完整的家族谱牒。《三国志·蜀书·诸葛亮传》中,曾经讲到诸葛亮的孙子诸葛京的事迹,裴松之在这个地方引用《诸葛氏谱》作注说:"京字行宗。"裴松之是南朝刘宋人,这说明在南朝刘宋时,人们还能看到《诸葛氏谱》。南朝刘宋时,刘义庆在著名的《世说新语》中,谈到诸葛诞后代的婚姻情况。书中写道:东晋时,诸葛诞的孙子诸葛恢,大女儿嫁给太尉庾亮的儿子,二女儿嫁给徐州刺史羊忱的儿子,儿子娶了河南邓攸的女儿。南朝梁人刘孝标在这个地方又引用《诸葛氏谱》作注说:"恢子衡,字峻文。仕至荥阳太守。娶河南邓攸女。"可见至南朝萧梁时,人们仍能见到《诸葛氏谱》。
民有民俗,家有家风。民俗的产生与传承,有赖于百姓一代又一代的社会活动;家风的形成与弘扬,有赖于家族成员一代又一代的努力实践。如果今天我们能看到这部在南北朝时仍流传的《诸葛氏谱》,如果史籍对诸葛家族成员的记载再多些,我们将能更全面、更深刻地认识诸葛家风。然而很遗憾,《诸葛氏谱》在南北朝以后便莫名其妙地消失了。清朝光绪十七年(1891),思贤讲舍刊印了刘义庆的《世说新语》,书后附录《人名谱》一卷,开篇有这样一段说明文字:
凡《世说》人物可谱者,自临沂王氏而下二十六家。然《世说》所记,止于晋末,今用诸史谱至陈隋。
从这段文字中可知,补此《人名谱》者为隋朝以后的人。在这卷《人名谱》中,还有二十六族属于无族谱者,而诸葛家族恰恰在这二十六族内。在此以后,唐人所著的《隋书·经籍志》、五代人所著的《旧唐书·经籍志》、宋人所著的《新唐书·艺文志》、宋人晁公武的《郡斋读书志》、陈振孙的《直斋书录解题》、郑樵的《通志·校雠略》、元人脱脱的《宋史·艺文志》、马端临的《文献通考·经籍考》以至清人撰的《四库全书总目》,都著录了许多谱牒之书,但却不见有《诸葛氏谱》。
看来,我们只有从史籍关于诸葛家族成员的有限记载中去了解、钩沉诸葛家风了。
秦二世元年(前209)七月,一支九百多人的队伍向渔阳(治今北京密云西南)方向日夜兼程地进发,这是一群被秦朝廷征发守边的戍卒。队伍行至大泽乡(今安徽宿县东南刘村集),被一场罕见的大雨阻住。倾盆大雨汇成洪流,冲毁了道路,将路途变成一片泥泞的沼泽。即使冒雨前进,要想在规定的日期内赶到渔阳前线也是不可能的了。秦朝的法律严酷,误期当斩,逃亡亦死。走投无路的戍卒们在陈胜、吴广等人的领导下,杀掉押解他们的将尉,揭竿而起,武装反抗暴秦。
陈胜、吴广起义后,一个名叫葛婴的人参加进来。由于他具有军事才能,所以陈胜让他带领一支队伍去征讨蕲县(治今安徽宿县东南)以东的地方。葛婴带领这支队伍向东南方向进发,在攻下东城(治今安徽定远县东南)以后,便在此地立一个名叫襄强的人为楚王。
葛婴在军事斗争胜利中,及时立襄强为楚王来扩大政治影响,反映了他在政治上的远见卓识。
葛婴是符离(治今安徽宿县东北)人,符离在战国中后期属于楚地。在秦始皇统一六国的过程中,楚国是灭亡得较晚的国家,也是一个对秦拚死抗争的国家。秦始皇灭掉韩、赵、魏三国,又降服燕国以后,就打算灭楚。他问老将王翦,灭楚需要多少兵马?王翦回答:"非六十万人不可。"王翦是久经沙场富有经验的战将,他深知楚国的力量及抵抗决心,认为非用重兵不可能征服楚国。而年轻气盛的将军李信却傲慢地说:"只用二十万人便可灭楚。"秦始皇认为王翦胆小怯敌,便不用王翦而任李信,给了他二十万兵马,让他率军灭楚。李信开始取得一些小胜,便骄傲起来。楚军乘机进行反击,急行军三日三夜,在城父(治今安徽亳县东南)攻入秦军营垒,斩杀秦军七都尉,秦军大败而归。在事实面前,秦始皇承认了自己的失策,重新起用王翦,让他率六十万人马,又一次进攻楚国。楚国听到王翦率军前来,也倾全国兵力进行抵抗。富有经验的王翦却坚守不出,不急于与楚兵决战。楚兵多次挑战不成,便向东撤兵。王翦见时机已到,便率领已经得到充分休息的士卒追击楚军,在蕲县南大败楚军,并杀死了楚国名将项燕。陈胜起义时,这场战争刚刚过去了十几年,在楚国故地上,昔日楚国的臣民仍深深怀念着战功卓著、爱兵如子的名将项燕。秦朝的暴政,令楚国昔日的臣民除了痛恨以外,更产生对故国的怀恋。如今,在这昔日秦楚相争的旧战场上,又燃起了新的反秦烽火,又响起了新的反秦呐喊,有什么能比"复楚"更具号召力呢?所以,陈胜在发动起义前,曾说:"天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也,不当立,当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故,上使外将兵。今或闻无罪,二世杀之。百姓多闻其贤,未知其死也。项燕为楚将,数有功,爱士卒,楚人怜之。或以为死,或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕,为天下唱,宜多应者。"
第85节:第十二章源远流长(3)
俗话说,英雄所见略同。葛婴、陈涉同为反秦起义领袖,其政治见解虽然略同,在利用"楚"旗号方面,葛婴要比陈涉更高明。陈涉利用的扶苏、项燕,是两个已故之人,只有其名,并无其人,时间短还可以,时间一长,必然会失去号召力。而葛婴立襄强为楚王,则在楚国故地树起一面人名皆具的实实在在的旗帜。聪明的陈胜也很快地明白过来,所以,当他攻下陈县(治今河南淮阳)后,便自立为王,号为"张楚"。
葛婴在楚国故地立襄强为楚王,不过是出于号召更多的人参加义军的政治目的,他听说陈胜已在陈县称王,便杀掉襄强,只身回到陈县报告东征情况。然而,陈胜对葛婴曾立襄强为楚王的事耿耿于怀。在陈胜看来,葛婴立襄强为王,说明他非等闲之辈,此人或者有深邃的政治谋略,或者有极大的政治野心。不论葛婴是哪种人,都使陈胜心中不安。所以,当葛婴一到陈县,陈胜立刻就把他杀掉了。
陈胜诛杀葛婴,不能不说是一个极大的错误。葛婴在陈胜称王前立襄强为楚王,说明他很有政治眼光,陈胜称王后他又杀掉襄强,并亲自进见陈胜,说明他心怀反秦斗争的大局。葛婴的一系列举动,表明他是真心拥护陈胜的,并没有做对反秦斗争不利的事。陈胜在事业初起便同室操戈,实在是一件令亲者痛仇者快的事。
……
第三节千秋景仰
人的生命有多种含义,精神生命是其中之一。
著名诗人臧克家在他的《有的人--纪念鲁迅有感》一诗中说:有的人死了,他还活着。这是说他的精神生命要大大长于他的自然生命。
当诸葛亮的自然生命已经结束的时候,他的精神生命却刚刚开始。史书上是这样记载的:
亮初亡,所在各求为立庙,朝议以礼秩不听。百姓遂因时节私祭之于道陌上。言事者或以为可听立庙于成都者,后主不从。
很显然,从封建礼制讲,天子为至尊,诸葛亮不过一人臣而已,不能超越"礼秩",为其立庙祭祀。最高统治者并未意识到诸葛亮精神生命的巨大潜力。
然而,蜀汉的百姓却不管朝廷的"礼秩",因为诸葛亮在他们心中的形象是无法磨灭的。据史书记载,"汉中之民,当春月,男女行哭,首载白楮币上诸葛公墓,其哭甚哀"。这说明,诸葛亮的精神仍活在蜀汉民心之中。
二十九年之后,也就是蜀汉景耀六年(263),步兵校尉习隆、中书侍郎向充向后主刘禅上了一道表章,说:
自汉兴以来,小善小德而图形立庙者多矣。况亮(即诸葛亮)德范遐迩,勋盖季世,王室之不坏,实斯人是赖,而蒸尝止于私门,庙像阙而莫立,使百姓巷祭,戎夷野祀,非所以存德念功,述追在昔者也。今若尽顺民心,则渎而无典,建之京师,又逼宗庙,此圣怀所以惟疑也。臣愚以为宜因近其墓,立之于沔阳,使所亲属以时赐祭,凡其臣故吏欲奉祠者,皆限至庙。断其私礼,以崇正礼。
后主刘禅批准了这道奏章,下诏在沔阳为诸葛亮立庙。这次立庙,虽然没有尽顺民心,将诸葛亮庙立于成都,而是立在远离京师的沔阳,并禁断私祀,限至庙中祭祀,但总算看到了诸葛亮的德范遐迩,勋盖季世,看到了诸葛亮的精神生命在民间的旺盛生命力。
蜀中之人对诸葛亮的怀念爱戴之情,并未因岁月的流逝而有所减弱。西晋袁准著《袁子》说:"亮死至今数十年,国人歌思,如周人之思召公也。孔子曰"雍也可使南面",诸葛亮有焉。"唐人孙樵《刻武侯碑阴》说:"武侯死殆五百载,迄今梁、汉之民,歌道遗烈,庙而祭者如在,其爱于民如此而久也。"宋程大昌《演繁露》说:"世传《明皇幸蜀图》,山谷间有老叟出望驾,有着白巾者。
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