虽然,精气神三者,分之则三,合之则一。神气者,听命于精者也。人能完其精而神自旺,完其精而气自舒。然后加以调剂之功,返还之道,无患灵胎之难结,而大丹之不成也。此入门下手之法,特书以示子。
子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离,皆从炼心上立名。至于配合之道,交济之功,升降之法,烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固必复倾,药材虽具必多缺,炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之,一杯之水难救车薪之火。故曰:炼心为成仙一半工夫。此至言也,确论也。此一语道破天机、打穿魔障者也。
炼心者,仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门;虽成顽仙,不登玄籍,参不得大罗仙子,进不得大乘法门。是故,欲结圣胎,先登圆觉,此要语也。调剂之功,全在升降。升降之法,全在静观。静不终静,静中有动。有动非动,造化转旋。观不执观,观中有觉,有觉非觉,灵光恍惚。静而后观,观而能静,是为静观。当此之时,鼎虚而药实,水刚而火柔,一烹一炼,一嘘一吸,皆与天地同其玄化,日月同其运转,阴阳同其清浊,四时同其代序。从有入无谓之黍珠,从无入有谓之阳神。工夫至此,形神俱化之时也。若未曾炼心,依旧是七情六欲污秽俗肠,而欲求长生之术,窥金丹之妙,是犹武夫执干戈而操丝桐之韵,劣马服羁靮而骤羊肠之坂,欲五音调畅、六辔安闲,难矣!
上章言炼心为成仙一半工夫,此万派归宗之论,历代祖师心心相印,非子好道,我决不传。然炼心有不同,有炼闻见之心,有炼无闻无见之心。何谓闻见之心?事至物来,随感而应,无入而不自得,取之左右逢源,儒家圣贤已曾道过,譬如明镜宝珠照物者,镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎,何常因所照而辄变,因照多而辄晦耶?何谓无闻无见之心?寂寂反照,朗朗内观,无人见,无我见,无有见,无无见,无无有见,无无无见,有镜之光而实无镜,有珠之彩而实无珠。当此之时,大觉如来亦当让子一座,而诸色声界尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心,须于动处炼之。炎炎火炕,焦天烁地,而我心清凉自在,如一滴杨枝露水,此谓动处之炼。无闻无见之心,须于静处炼之。一觉万劫,泡影电光,随起随灭,而如如不动,慧性常空,此为静处之炼。虽然,闻见之心与无闻无见之心,总一也,则动处之炼与静处之炼,总一炼心,何分何不分之有?
张紫阳丹书,发前人所未发,诚丹家指南也。然采取火候,多用隐语,彼以灵丹为天地之所秘,欲学者静参而自得之。张真用心良苦矣!吾则不然,务要淘尽宿尘,独显一条大路,使学者朝发而夕至,凡有慧根,无不可以造渊微,证大罗仙之位。然而难矣!即如炼心两字为成仙一贯之学,苟非坐破蒲团、磨穿膝盖,岂能不起思为、一无染著、洞见本来面目、证彻无上根源?故炼心为仙家铁壁铜关。攻得此关破,打得此壁穿,所谓圆陀陀,赤洒洒,黍珠一粒,阳神三寸,自在玄官,周通法界。虽有烹炼之功,养火之候,亦可谓造塔七层,独余一顶,直顷刻间事耳。子深有道心,勇于砥砺,诚当今之豪杰,何患道之不明,丹之不就?然静观工夫,非心如死灰、形同槁木,不能撇弃一切、撒手悬崖。子世念虽轻,家缘未断,何由卒新此种襟怀、这场事业?嗟乎,青春易过,白发催人,子其勉之,宜自警省!
问曰:弟子觉世缘虽薄,家业正纷,儿童绕膝,衣食萦怀,频年舌耕餬口,虽有学道之心,不获静栖之所,颠倒尘缘,沉沦业纲,恐一旦无常,永堕苦海。惟师悲悯,何以教我?师曰:炼丹之法,千言万语,总尽炼心两字,而炼心之法,不必出世。古之成仙者,岂尽入林、杜人事,而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉?
总之,日用饮食,无非是道;仰事俯畜,无非是道;戎马疆场,亦无非是道。昔人所谓 " 动处炼神,静处炼命 " ,旨哉其言乎!至于习静工夫,《中庸》第一章即说 " 戒慎不睹,恐惧不闻。 " 人能不睹不闻时,戒慎恐惧,致中而天地位,致和而万物育,便是如来最上一乘。乘狮坐象,不过此心此理,何以异于人哉?吾子以尘缘俗累为忧,是欲舍现在而欲求超脱之处;君子素位而行,谅不为此也。昔文王囚羑里而演《周易》,仲尼阨陈蔡而操弦歌;圣人遇患难不堪之境,尚能尽性达命,况子今日所处,未必至于如此之极乎哉!我子但患无志,不患多累。有真志即有真学。上而洞天福地,下而羊牢马枥,学道之人,须平等视之。究竟大菩萨莲花宝座,与罪鬼铁床火炕,本同一境。何也?菩萨此佛性,罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。
张紫阳 " 意为媒 " 说,寥寥数言,殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性,故有真心乃有真性,有真性方有真意,此意谓之先天一意。夫先天,物象未形,不露朕兆,安得有所谓意?当夫静坐之际,一心端坐,洞然玄朗,无渣滓,无知识,即先天性体也。从此空中落出一点真意,如太极一圈而阴阳于此孕,伏羲一画而两仪于此生,故谓之先天一意。以之配水火,引铅汞,用无不灵。丹道之成,皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此,而张子言之,殊见脱略,岂所以教后学、示来兹乎?
玄关一窍,微妙难知。以为在内,非在内也,以为在外,非在外也。虽《中庸》第一章亦曾言过,曰: " 喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。 " 夫未发非玄关也,既发非玄关也,惟将发未发、未发忽发之际发之者,玄关也。略先一息非玄关矣,略后一息非玄关矣。故玄关之在人,方其静时,转眼即是,及其动时,转眼即非,是直须臾耳,瞬息耳。自其大者而言,造化以前,方有玄关。何也?造化以后,天地日趋于动也。天地之动,谁为动之?玄关动之也。一动之后,即非玄关矣。自其小者而言,鸢之飞也,鱼之跃也,昆虫之化也,蟪蛄之鸣也,谁为飞之跃之化之鸣之?一玄关为之也。若就人身而言,则有不同者。何也?手足之举动也,耳目之听睹也,鼻之臭,口之味也,不可指为玄关也。玄关者,万象咸寂,一念不成,忽而有感、感无不通,忽而有觉、觉无不照,此际是玄关也。感而思,觉而照,即非玄关矣。然则玄关之在人,如石中之火,电中之光,捉摸不著。
呜呼,炼丹不知此玄关一窍者,汩没大矣。今人皆气质之性用事,玄关之闭而不通,自出母胎已然矣。惟静之又静,寂之又寂,玄之又玄,空之又空,方得此玄关一窍。此窍也,乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出,而玄关者为之机括耳。邵子曰: " 一阳初动处,万物未生时。 " 此内有个玄关一窍,顷刻不见,须急寻之。
昨论玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙特从明心见性时节,提出两字以教学者。心何以明?忽然而明,此玄关也。性何以见?忽然而见,此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结胎炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣。此数言皆天机也,非有十年苦功,钻研不透。虽然,执着十年便是痴见,易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。
启曰:弟子觉以宿世因缘得遇圣师指示大道,非不黾勉以从,卒为口舌之故,频年教授,如伏枥之马,为人驰驱,志在刍粟而已,而性命之学从未望见,苦海深沉,举头无岸。一念及此,不觉心火上炎,通身汗下。惟师悲悯,何以教之?师曰:子今日工夫,自问可以做得的,只管做去,做得一分是一分,虽非要道,亦是将来得道根基。譬如造屋,先要筑得屋根坚固,排得四柱著实,则重楼复阁、画栋雕梁,可以次第而成。苟尺土不施,寸薪未积,而徒妄想高堂,游心广厦,何异缘木求鱼也?丹书不可不看,亦不可按图索骥。子试习静修,一有入手,自然妙绪纷来,头头是道,虽欲住手,不可得矣。子宿具慧根,注名仙籍,深造以道,何可忽乎哉?
我从来教人,只说从下等工夫做起,下学自然上达。虽然,亦无所谓下等上等也。如炼心两字,下等在内,上等亦在内。去妄想,除游思,便是下等。顷刻之间,直超圆悟,便是上等。古亦有之。彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏哉?然未做工夫与方做工夫,不可便作此想,恐躁心乘之。先难后获,实静修之要诀也。至于采药炼丹,子既读丹经,已知大略。静修既妙,自能节节相生,头头是道,无穷妙境,从先天一意流出;非但空空之知、虚虚之觉,实有真乐真受用处;一元常见,万象回春,不可以言语形容也。我之于子,无言不尽。宿世根由,一朝觌面,非惟子不能无我,我亦不能无子。
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