平常道

 
  这里，我想斗胆引申一下，其实真理，还不仅仅是两个，而是三个、四个，甚至是N个。 
  因为，萧然兄在文章里也说过，唯角度不同而已。 
  其实我也不是要故弄玄虚，徒逞辩机。 
  事实上，我想说的是，萧然兄的文章中，言事言理，其背后都另有禅机和话头，用意之处，或在言外。 
  如果读者只是在一言一辞一句上字字相较，那就落入了文字障碍，正如隔靴挠痒，不着痛处。     
  第三章 佛理   
  佛事什么样子(1)   
  心中有佛的人一定是达观的。顺境不会得意忘形，逆境不会垂头丧气。对权势不会摧眉折腰，对弱者更不会横眉冷对。这是因为，佛告诉我们：“色即是空，空即是色”，人世间一切活动，人生的一切得失，在宇宙的大道理中，都是细小如一粒尘埃；人生几十年，在宇宙洪荒中都不过是一瞬间里的瞬间。如此细微、如此短暂，也就和空无异。因此，任何的患得患失都显得滑稽可笑。（提要） 
  署名“尘”的网友在留言中曾经问了这样两个问题：一个世人眼中的佛该是什么样子?一个心中有佛的人该是什么样子? 
  一万个人眼里有一万个佛。但这一万个佛都有一个共性，那就是慈悲。 
  除去慈悲，我们每个凡夫俗子内心深处的佛可谓千奇百怪。有的希望佛是财神，能保佑他发财；有的希望佛是组织部长，能保佑他升官；有的希望佛是医生，能给他治病；有的甚至希望佛是红娘，能让他找到爱情……凡此种种，不一而足。不信你去寺庙大雄宝殿外面随便找烧香许愿的人们印证一下，他们许的愿绝对是各式各样。 
  由此看来，佛很累。小到亿万众生的吃喝拉撒、喜怒哀乐、柴米油盐，大到功名利禄、社稷江山、战争胜负，哪样都得操心。而且不少寺庙还挂出“有求必应”的匾额，如此高的标准，大大小小的事就哪样也不能马虎，更不能办砸，你说佛累不累？ 
  如果我们心目中的佛是这样，佛可真的清静不下来。不仅如此，恐怕他老人家比我们任何人都忙、都累。 
  问题来了，修炼的目标是成佛，佛又是如此不得清静，那么我们把寺庙看成清净之地，认为是超凡脱俗的场所岂不矛盾？是我们修炼的路径选错了，还是我们对佛的认知出了差错? 
  其实，在世俗人眼里，对佛多多少少有些误解。佛门谓之净土，这不差，但清静就值得商榷。今年春节，应天寺香火很旺，仅三十晚上，我的师父佛智大师就为近万人摸顶祝福，可想这位百岁老人年过得有多辛苦。所以，佛很辛苦，修佛同样辛苦，面对凡俗太多需求，你恐怕绝对清静不下来。除非你两眼一闭，只图小乘的自我解脱。 
  一个心中有佛的人该是什么样子?这一问题远比第一个难回答。其实，一个人真做到心中有佛，离开悟、得道已经不远了。有些人天天阿弥陀佛不离口，但是一到具体事情，“贪嗔痴”全来了，你说这能是心中有佛吗？还别说俗人，就是不少出家人，我就一直怀疑他们是否做到了心里佛，甚至怀疑念佛只不过是他们的职业，混口饭吃罢了。 
  如何判断一个人心里有佛？我认为至少有三个标准。 
  首先，他是乐于助人的。这不是简单的助人，而是发自内心的、无条件的助人。不仅要助认识的人，而且能助不认识的人。佛的助人为乐在此不必多言，大家都明白。 
  其次，他应该是快乐、平和的，而不是怨天尤人、愤世嫉俗。因为佛法不仅仅教人向善，而且能够带来心灵的解脱，从而得到大快乐。这种快乐是我们凡俗人生难以企及的。 
  因为凡俗的快乐是短暂的，美味也好，美色也罢，体验当中有快乐，但过后马上消失。人不能无时无刻吃喝、淫乐，所谓金榜题名、洞房花烛也是人生中很少的瞬间，因此凡俗的一生，你仔细丈量，真正的快乐非常短暂。如果人生80年，所有快乐时光叠加起来超不过1年，而绝大多数时间，除了病痛、不如意，就是在麻木中度过。佛法则不同，它是让人脱离生老病死苦的大智慧，因此，心中有佛的人，即便没有成佛，至少有这样一个目标、一个信仰，因此快乐要大大多于常人。 
  更为重要的是，心中有佛的人一定是达观的。顺境不会得意忘形，逆境不会垂头丧气。对权势不会摧眉折腰，对弱者更不会横眉冷对。这是因为，佛告诉我们：“色即是空，空即是色”，人世间一切活动，人生的一切得失，在宇宙的大道理中，都是细小如一粒尘埃；人生几十年，在宇宙洪荒中都不过是一瞬间里的瞬间。如此细微、如此短暂，也就和空无异。因此，任何的患得患失都显得滑稽可笑。   
  佛事什么样子(2)   
  综上，一个乐于助人的、达观并且快乐的人，应该是心中有佛的人，哪怕他还没有自觉意识，或对佛还一无所知。2007-04-04评论：我们觉得佛累，不过佛自己想必应该不会觉得累吧，否则就不是佛了。若是对佛一无所知却能做到佛的境界，岂不更是大境界？（小女巫）佛是一种心态，一种境界，一种哲学。信佛的人不是“教徒”。不喜欢这个“教”字，也不喜欢这个“徒”字。 
  信佛就是心中出发的，思想和成就自我的过程。（不垢不净）覃贤茂点评：艾丰老师在为《萧然禅语》作序时盛赞萧然兄对佛教教义有深刻领悟，我完全相信是这样。《萧然禅语》开篇第一章第一段题为《佛是什么样子》，直击中心和要害，正所谓言之如吹影，思之如镂尘。非此一篇，不能为全书提纲契领。 
  佛是什么样子，题目铺排得有天大，而萧然兄的文辞义理，却意想不到的平易近人，通情达理。千种方便，万种法论，如何判断一个人心里有佛，萧然兄归之有三个平实的标准：乐于助人、快乐平和、达观通悟。 
  《西游记》第八十五回“心猿妒木母 魔主计吞禅”，孙行者开劝慰抚唐三藏，提起乌巢禅师的《多心经》四句诵词：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好像灵山塔下修。”唐三藏更为之引申解释，“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。” 
  我以为此一段正可以做萧然兄开篇禅语最为恰当的旁注。   
  佛教非教——再谈佛(1)   
  我们今天烧香拜佛，其中绝大多数人是忘了这些行为的本意：我们拜佛应该是牢记佛的教导，把佛菩萨当作自己的榜样，去修正自己的行为，而绝不能指望佛菩萨去帮助你达到什么目的。（提要） 
  网友“不垢不净”说：“佛是一种心态，一种境界，一种哲学。信佛的人不是‘教徒’。不喜欢这个‘教’字，也不喜欢这个‘徒’字。信佛就是心中出发的，思想和成就自我的过程。”这些话说的很好。关于佛教非教，我曾经写过一篇专门的文章论述，现把它贴上，回应“不垢不净”。 
  世界三大教中，唯有佛教作为宗教有些似是而非。这个命题在一般不了解佛教的人眼里，绝对是伪命题：佛教那么多的庙宇，那么多的偶像，那么多的善男信女对佛顶礼膜拜，怎么不是宗教呢？不错，从这些形式上看，佛教的的确确是宗教。但是，从更深的层次看，佛教又有非宗教的两大论据，而且这两大论据都是很核心的。 
  所谓宗教，除了上述的偶像（其实偶像并非宗教的必要条件，如伊斯兰教就反对偶像崇拜）、信众以外，其实更为关键的要素是必须有“二主”：即造物主和救世主。不信你看，世界上宗教千变万化，但只要是宗教就必有这“二主”。比如天主教，造物主是上帝耶和华，救世主是耶稣。再比如，中国神话里，造物主有两个，盘古和女娲，前者开了天地，后者造了人。 
  宗教的“二主”其实是回答哲学的终极命题：我是谁，我从哪里来，要到哪里去。但是佛教里，大家顶礼膜拜的佛却没有这样的“伟大”，世界和人不仅不是佛创造的，而且严格讲，大家顶礼膜拜的佛也不可能真正救你。 
  佛不是造物主，“物”是谁造的？我们人又是从哪里来的？这在佛教里并没有回避，也有清楚的解答。 
  首先，佛告诉我们，我们看到的这个世界不是神造，而是众生所造。这在表面上非常吻合马克思哲学的劳动创造历史的命题。当然，佛所谓众生创造世界与马克思的理论还是有很大区别。佛所说的是众生的“业力”。“业”在佛教里是一个很关键的概念，我们姑且把它理解为由于欲望而产生的种种行动，称之为“业”。而佛教的另外一个关键词是因果，任何因都会造成相应的果，“业”也同样，有“业”就会种下因，因此必然有果。这就是业力。其实从某种意义上看，业力似乎也有劳动的意思在里面，但远比劳动要宽泛的多。因为，意识、意念同样可以造业，会形成业力。 
  那么世界是众生业力所造，而众生又不是佛创造的，不是佛的子孙，那众生又是哪里来的？ 
  佛告诉我们，娑婆世界的众生来自一个叫“光阴天”的世界。这个故事颇有科幻色彩，佛经里是这样描述的：光阴天的生物来到娑婆世界，吃了娑婆世界的东西产生了欲望，于是身体变重，飞不走了，于是变成了人。