“明空,为师要在这里,建一座茅庐。”黄俊明突然对着武曌说道。
“恩?”武曌十分不解,虽说刚两人说了好多后世武当山的建筑奇景,但那都是宫观,道院,亭台,楼等宏伟瑰丽的建筑。怎么也和黄俊明这突发奇想的茅庐不沾边。
“为师要在这里建一座茅庐!”黄俊明再次强调道。眼神中流露出说不清道不明的光彩。
按照黄俊明的所想,这些日在大唐各地走来走去,该看的早就看完了,无论是迥异于现代的景致还是民生,黄俊明早就了解也深入其中了。现在也该到了找个地方歇一歇的时候,过过古代先贤结庐而居的隐居生活,悠闲清净岂不哉?
再说,武当山这个地方对于黄俊明来说可是他初的记忆所在,一个是千百年后不专心修道的他,另一个是在这轰轰烈烈的初唐,因道为人所知,并被世人当做神仙的他。千百年后,黄俊明由武当山来到了唐朝,而现在,黄俊明也该为了他在唐朝的这些日画下一个大大的顿号了。
世人誉我为仙神,我为世人留基业。这就是黄俊明现在的想法。
虽然说前几年黄俊明东一榔头西一棒的将道教发展的不错,成为了大唐的国教。但黄俊明深知,现在的道教系统还不完善。与其说是道教系统不完善,不如说是道教的文化在人们心中渗透的不够完全。
为什么在后世,基督教是世界规模大的宗教?几乎每个欧美人,以及很大一部分的亚非人信奉基督教?除了传教之外。基督教从人一出生便为其洗礼,随着人的逐渐成长,基督教也将自己的烙印深深地打在了人的身上。所以发展是必然的。
而道教现在在整个唐朝当中还是做不到这么全面的。虽说道教已经取得了绝大多数唐人的好感,但对于社会高层的人来说,道教的神鬼学说,道教的无为不争,道教的种种神秘面纱。都是他们巩固自己利益的一部分。对于社会的下层来说。道教的种种慈善举措,可以说是他们在生活无以为继的时候保命的选择。
除此之外,道教还能为大唐,为中华民族做些什么?所谓的发明创造?虽说现在有识之士不少,但能看懂的又有多少呢?所谓的忧国忧民?开玩笑每个道士都是纯粹的理想主义者,当自己的理想在这个社会做不到,做不出来的时候。能做的,也只是规划好自己的道观,将道观视为自己的理想国。自己的乌托邦。
别看现在的道教发展的不错,时间一长,弊端一现。到头还还得恢复成曾经的模样,反观华夏大地上佛教消弭。道教在一衰败。千百年后,是个什么结果黄俊明有些不敢想象了。
黄俊明看的明白,自然也不愿去放任自流,恰巧在这武当山上,洞彻明心,想明白了许多。所以决结庐武当山,在这里,将自己超越了唐人几千年的见识以唐人能读懂能接受的文字写出来。留给后世。也算是不负唐人称自己一声仙师。
在武当山上建造一个草庐。并不是什么难事。虽说现在的武当山并没有开发出来,但历朝历代再此隐居的人可是有不少。无论是求仙学道者,还是一方儒生,山中总会有那么两三座或是破败,或是精致的草庐。一圈浅浅的篱笆,算是一片赏心凝智的乐土。
既然他们能建,那黄俊明为何建不得?
黄俊明可是说干就干的主,再说一个茅庐又用不了多大力气。直径在这天柱峰顶找了四株围起来算是方正的大树,砍去枝桠,算是房基。去山下的武当镇上请了几个木匠,就地取材破了几块木板,对着大树里外严丝合缝的整齐一钉。留了窗后又在两块木板之间填了些夹杂着茅草的黄土。算是茅庐的墙,里外看上去只是纹理清晰的木板房。美观又不失安全保暖。
房顶也是依托四株大树钉了个交叉的房梁,在这房梁之上又整齐的铺了木板,木板上盖上厚厚的茅草,找些木条一压,挡风遮雨全无问题。
等得茅庐建好,从远处看过去,大树的枝桠伸蔓出来,半遮半掩的将一个茅草木屋环抱进去。fǎnf茅庐也是长在树上。和大树合二为一。融入整个武当山之中。
茅庐里的空间被简单的分成了四块,黄俊明,武曌各占其一,一个算是杂物间,另一个当做厨房。
在黄俊明的房间中,陈设的东西也简单的很,一张木床,一方案。一座树墩制作的凳。这便是黄俊明今后好一段时间当中安居的所在。
武曌对这茅屋也显得很是奇,毕竟从小到大,住的都是深宅官邸,就算是和黄俊明出来的这些日,也都住的客栈。对于这种简洁到了极致的精美茅庐,还真没住过。再者这武当山的景色都是她自己所喜欢的。所以也并不觉得住在深山老林里有什么不好。
茅庐虽然建好了,但很多东西也需要去准备,无论被褥或者是锅碗,这都是生活所需,不可缺的东西。再说黄俊明还要考虑以后怎样将自己的超前见识化为文字。笔墨纸砚也是少不了的。
为了筹备这些东西,黄俊明可是伤透了脑筋,出门时带的盘缠早就所剩无几,建造茅庐时又请了木匠。这武当山又不像是别处,还可以去道观中拿些铜钱,武当山的道观起码还要几十年会出现呢。
所以怎样去筹集一小笔钱财,成了黄俊明的头等大事。思索良久,黄俊明不得不去武当镇上碰碰运气。
啊啊啊啊啊,西南部小心把自己所在小黑屋里了……锁了4个多小时。苦逼啊有木有。先传一章大家看着。晚些在写3千字。
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