智者人际

当别人出于恶意损害了你的个人利益时，你还一味的忍让，打你的左脸还送上右脸，这便是缺乏自尊、软弱无能的表现了。在现代社会，我们每个人都应当学会利用法律、政策以及其他有效办法来维护自己的合法权益，捍卫自己的尊严，这是现代人在社会求生存求发展必须学习的新内容。比如老板无理扣压薪金、遭遇上司猥亵、物业管理乱收费、居住环境受污染等等，都是不应该忍让的事情，从大的方面来说，每个人要维护自己的合法权益的同时也是在捍卫法律的尊严，只有全民大众都这样做，法律才真正的服务于社会，社会才能更完善，人际关系也会得到融洽的发展。
第86节:以君子之心度小人之腹
山上寺院里，一位年轻的法师下山去办事，路过山下的小河边，看见河边大树下一草丛里，有一把倒放的红雨伞，伞里有一包裹在蠕动。法师一看，原来是一个出生不久的婴儿，黑黑的眼睛，红红的脸。出于恻隐惜弱之心，他走过去拿开压在孩子包被上的小砾石，下面一张纸条写着小孩的生辰八字，法师看了纸条，知道这可怜的孩子出生才十个月，却不知为什么被父母遗弃？法师慈悲怜悯之心使他顾不得多想，他小心翼翼地抱起婴儿，也不下山去办事了，径直到寺院向老住持报告了这件事。老住持招大众商量，在没有办法的情况下，同意把孩子暂时寄养在寺院。就这样用米汤与奶粉喂养了婴儿三天。
这天，从山下上来三个女施主，一位是因她女儿出走一年多一直没有消息的母亲，为女儿的突然回来祈福，求佛帮她女儿消灾免难的。第二位是代她白发老母为弟弟在外做生意发了财来谢菩萨的。只有第三位是虔心来拜佛的。这三个人进了寺院，先去燃香，上供品，而后坐定休息，以消除刚才上山时的疲劳。
刚一坐下，突然听到一阵婴儿哭声，三个人便悄悄议论起来。在寺院从未闻过婴儿声，第一个施主便说：“大概是哪个小和尚的私生子吧？”另一个说：“要么是老和尚为了延年益寿请来的奶妈住在这里供奶，把孩子也带来了。”只有第三个施主说：“罪过！罪过！千万不能乱讲师父的坏话。阿弥陀佛！你们要遭报应的，这肯定是法师们从哪儿为救苦救难搭救出的婴儿吧。”正在轻轻议论间，山门外大道上又进来一男一女两个年轻人，他们一到大殿，倒头就拜，先拜佛，然后转身上前给师父们磕头顶礼，硬要塞一个红包，师父们不要，他们说全靠师父们照顾了他们特意放在河边的孩子，大家都被这两个人搞糊涂了。
这时，那三位女施主起身抬起头，她们的视线与这对男女青年的视线碰在了一起，顿时，大家都惊呆了，站在那里半天说不出话来。原来，刚进来的女青年就是第一位女施主的女儿，因母亲不同意她的婚事，一气之下，与在外做生意的男朋友私奔，离家出走，三天前才回来。而那男青年即是女青年的丈夫，又是第二位女施主的弟弟，在外做生意几年，发了财后与女青年结了婚，生了孩了，怕双方父母不同意，就把孩子暂放在河边，看着师父抱走才离开。前两位施主这时恨不得找个地洞钻下去，真是又悔又恨又高兴。高兴的是家里添丁加人，悔恨的是自己以小人之心度君子之腹，为自己刚才诽谤寺院的法师而羞愧，在佛前不停地忏悔着。只有第三位施主仍在心中平静地念佛。
《寺院的婴儿声》
“以小人之心度君子之腹”，我们常常听到别人这样愤愤地嚷嚷，为自己辩解，以证明自己是如何如何的大度和无辜。殊不知说者在说这话的同时又犯了同样的错误。果真是“君子坦荡荡”的话，又何必在乎别人怎么说呢？
不过，我们不得不承认，被人误解的确是令人痛苦的事。要将这种痛苦最大限度地减轻，或者干脆没有感觉，我想非提倡“以君子之心度小人之腹”不可。如果是第三者转告你的，你不妨当作是他搞错了意思，别人根本就不可能这么讲。如果是你当面听到的，这倒似乎真有点难了，其实这也难不倒你，你大可当他是表达错了意思，或者是一时失去理性看不清事实。
这样做最少有两个好处。一则可免去自己的苦痛，集中精力做该做的事；二则也可以减轻他人的不安，有利于消除误会。人生就那么短短几十年,该做且值得做的事有好多好多,我们不可能不食人间烟火、远离“烦”尘,但当我们面对俗事的时候大可以洒脱一些，飘逸一些，轻描淡写一些。哲人们警告我们“世态炎凉，人心险恶”的同时，不也劝告我们要“宽以待人，严以律己”吗？何况这世界产生误会的概率远远大于险恶的用心。
总而言之，不管遇到什么样的误会，都要保持平常心。平常心的最高境界，可以概括为三句话：一是遇到好事不失态，做到得意淡然；二是遇到挫折不沮丧，做到失意泰然；三是遇到委屈不动怒，做到以德报怨。美国西点军校的招生广告上有句话：“西点军校的别名----委屈学校”。这所著名军校开设的基础课中，专设有一门 “委屈学概论”。在西点军人看来，能够经受得住失败、委屈是迈向成功的第一步。
人们常说要任劳任怨。其实，任劳容易任怨难；忍辱负重、以德报怨就更不是一件简单的事情。在遇到委屈、被人误解的情况下，最好的办法还是让事实说话，让时间说话。相信经过时间的长期检验，误解过他人的人终将被其高尚的人格魅力和事实所感化。事实上，人海茫茫，大家能够走到一起工作，是一种缘分。因而，要学会关爱他人。这里关键是做到“三多”、“三不”：多记他人的好处，多看他人的长处，多想他人的难处；不自私，不猜疑，不嫉妒。这样才能戒相轻为相敬，化误解为谅解，变挑剔为宽容。这种境界才是“以君子之心度小人之腹”。
“以君子之心度小人之腹”与“以小人之心度君子之腹”相比，文字上并无多大差别，但却是完全不同的两个境界！
第87节:让世界充满爱
在一片森林深处，住着一群鹿。它们的鹿王十分仁慈，非常爱护自己的部下，因而森林里的鹿，都很尊敬它、爱戴它，跟随它的鹿也越来越多。
有一天，它们一路寻觅食物，边走边玩耍游戏，不知不觉来到国王的皇家林苑里。
一个牧人发现了它们，就去报告国王。欢打猎的国王听了很高兴，派了许多士兵包围这个林苑。士兵的吵嚷声惊动了鹿群，等大家意识到将要发生什么事时，已经太晚了，它们已被团团围住。在这危急关头，鹿王心里非常难过，也非常懊悔，它想：“就是因为我没有及早防备，才使得群鹿陷于重围，面临这样可怕的危险，哪怕拼了命，我也要救大家出去！”鹿王灵机一动，跑到离围栏不远的地方，跪下两只前腿，对鹿群喊道：“快！蹬着我跳出围栏，你们就能活命了！”
于是群鹿一只接一只，都蹬着鹿王跳出了围栏，获得了自由。鹿王却因而身受重伤，血流不止，扑倒在地，动弹不得。那些已经逃出去的鹿看到鹿王身受重伤，都在围栏外边自动聚拢过来，哀声 啼叫，不肯离去，丝毫没有想到自身的危险。
国王远远看到鹿王受到了重伤，血流遍地，而其他鹿都站在栏杆外边悲哀地望着它，忙问道：“这是怎么回事？”鹿王回答说：“陛下！是我没有管教好群鹿，为了寻找草场而侵犯了您的林苑，我的罪是很深重的。现在，我身体受了重伤，肉也残缺不全，但内脏仍是完好无缺的，我情愿供给您做一顿早饭，但请不要杀害其他的鹿吧！它们没有错。”
国王听了这番话，感动得热泪直流，说：“你虽然是牲畜，却具有天地间最高尚的慈善心肠，愿意牺牲自己，来拯救别人；而我身为国王，却要杀害生灵，真是罪恶深重啊！”
鹿群看到鹿王伤势严重，都围拢过去用舌头轻轻地舔它的伤口，又从远处的树林里、山崖边找来草药，细心地敷在伤口上。
国王目睹这一幕动人的情景，擦着泪叹息道：“君王对百姓慈爱关怀，百姓才会爱戴、拥护君王。鹿王实在是仁义之君啊！”
深受感动的国王为了避免这样的事件再发生，特地颁布了一道命令：“从现在起，全国一律禁食鹿肉！”并下令毁掉一切捕鹿的工具。从此，国王心怀慈悲，不再杀生，处处关心百姓的疾苦，成为全国老百姓尊敬、爱戴的领袖。
据《六度集经》
一曲《让世界充满爱》，唱出了千万人的心声和祈盼。佛教提倡的慈悲、舍己为人的博爱精神，与这支歌的本义是异曲同工的。
在我们的周遭，每天都在发生着没有爱心的、甚至令人愤慨的事件。硫酸泼熊、微波炉烤活小狗......他们说，我只是想看看熊能不能闻到可乐中的硫酸味；他们说，小狗乱拉乱排该好好教训一下。他们总是能为自己找到冠冕堂皇的理由。可是那些可怜的动物呢？它们和我们语言不通，它们不能张嘴谴责，没有人明白它们心里的痛苦和恐惧。
《三字经》曰：人之初，性本善。但是荀子不同意，他说：人之初，性本恶。现在看来，也许还是荀子说得对。在远离闹市区的地方，常常能看到三五成群的小孩拿着石头追着流浪狗砸，每每看到这种场面，我忍不住就要问：我们的孩子到底是怎么了？他们的同情心呢？
在这个物欲横流、人心不古的时代里，“让世界充满爱”只是我们的一个美好愿望。