花间一壶酒

男婚女嫁，女的是到男的家。儿女养父母，儿子、媳妇是养儿子的父母，女儿、女婿是养女婿的父母，都是养男人的父母。他们给孩子取名，计算血统，也是男本位。千百年来，全世界如此。 
  纲常是典型的男性话语。 
  三、男人骂女人和夸女人 
  男人对女人，张嘴没好词，好词都是说给自己听。我们男人都是在这类话语中长大，麻木不仁无反省，就连女人，也鹦鹉学舌，既骂同类“淫妇骚货偷汉子”，又学男人“cào/rī他娘”不离口。 
  （一）坏话。 
  （1）妇类。老妇（或老娘们儿）、丑妇、愚妇、妒妇（或醋葫芦、醋坛子）、悍妇、泼妇、刁妇、怨妇、毒妇（最毒莫过妇人心）、淫妇、娼妇（婊子、妓女、鸡）、荡妇、妖妇（或老妖婆、小妖精）、长舌妇。 
  （2）货类。蠢货（男女皆用）、懒货（男女皆用）、吃货（男女皆用）、骚货（或骚娘们儿，臭娘们儿，只用于女）、贱货（或小贱人，只用于女）、烂货（只用于女）、赔钱货（常指女孩）、nāiqiū货（北京话叫傻bī，也是骂女人）。 
  （3）妖精类。狐狸精、白虎精、白骨精、母夜叉。 
  （4）动物类。母猪（国人爱用“老母猪”）、母狗（西人爱用bitch）、母鸡（如“不下蛋的鸡”）、母老虎、母大虫、河东狮子（指妒妇和悍妇）、小蹄子。 
  （5）称呼类。拙荆（向别人介绍自己的妻子）、贱内（同上）、浑家（代指妻子）、屋里的（古称房内）、奴婢（自称）、妾（自称）。 
  （6）其他。马子（本指尿壶、马桶）、丫头片子（女孩）、死丫头（女孩）、花痴（性欲特强的女子）、尤物（不祥之物）、祸水，以及“妇人之仁”（常与“匹夫之勇”并说）、“水性扬花”、“头发长，见识短”，等等。 
  （二）好话。 
  （1）美貌类。美女、佳人、丽人、娇妻、美妾、名媛、名姝、大家闺秀、小家碧玉。 
  （2）妇德类。淑女、巧妇（巧媳妇，“巧妇难为无米之炊”）、贤妻、良母、慈母、孝女、贞女、烈女。 
  （3）奇女类。侠女、奇女子、红颜知己（但又说“红颜薄命”）。 
  这类男性话语，好坏皆存偏见。女人老丑要骂，漂亮而不投怀送抱也骂。缺心眼少脑筋要骂，读过书有知识也骂（女子无才便是德）。性欲强要骂，不强也骂。即使被夸，也是可着自己的心，顺着自己的意，妩媚、姣好、婉顺、贤淑，伺候男人好，孝敬公婆好，生养孩子好，做饭、织布、绣花、下田，样样能干，遭遇非礼强暴，立刻投水上吊。 
  男人是比着自己的形象，照着自己的愿望来塑造女人。老农说，丑妻是宝，“老婆就是破棉袄，冷了穿来热了脱”（阮章竞《漳河水》），对第一条可以降低标准（实在想了，可以挂张画），能生养就行。第二条，除了能干人性好，别无所求，不像大户人家讲究多。第三条，和他们无关，纯属中国文人的幻想。中国文人，理想女人是妓女，不是妻妾。妓女都是从小培养，琴棋书画，多才多艺，不仅可以睡到一块儿，还能玩到一块儿。特别是名妓，诗酒唱和，传为美谈。妓女是男人驯化女人的标本，就像驯狼为狗，千奇百怪，无奇不有。明清小说好讲“奇女子”。小脚女人，武艺高强，手脚不凡如十三妹，当然都是胡编乱造，但侠骨刚肠，深明大义，力劝男人投缳赴水全名节，却真有其人（如李香君、柳如是）。中国文人想出“奇女子”，也做出了“奇女子”。这是他们的一大发明。   
  倒转纲常(2)   
  “东林伯仲，俺青楼皆知敬重”，名妓是名士的名犬。 
  人类爱狗又骂狗，其实等于骂自己。夸亦如此。 
  四、公牛性与母猪性 
  农村的孩子，早早就懂人事，马牛羊鸡犬豕，全是老师。 
  我国北方农村，喜欢把性欲旺盛，到处播撒爱情（或色情）的人叫“老毛驴”。西方不一样，他们的说法是“公牛”（bull）。前两年，在巴黎，有个毕加索的色情画展，真是光怪陆离，其中既有他早年逛窑子的速写，也有他拿色情之事开玩笑的作品（如教皇偷窥拉斐尔做爱的连环画），但最多还是画公牛，特别是和女人做爱的公牛。观众很严肃，排着队，聚精会神盯着看，一拨接一拨。有些妇女在议论，听不懂，陪我的朋友跟我说，她们在讲，怪不得老毕这么花，他就是一头公牛。 
  男性，性欲旺盛绷不住，会有公牛发情时的狂暴，这并不稀罕。他们移情别恋，频频更换性伙伴，也与公牛相似。公牛对母牛极易产生厌倦，这是无可奈何的事，学者称为“公牛效应”。女性对前者烦，后者恨，乃情理中事。 
  女性身上的动物性，也有一比，这就是母猪对小猪的保护。猪是聪明可爱的动物。我在内蒙，老乡常把黑色的母猪叫“郝秀英”，当地口音，“郝”、“黑”音近。有一次，有只不懂礼貌的狗突然闯入秀英的住所。人家秀英正给孩子喂奶，他大摇大摆朝里闯。流氓，秀英勃然大怒，把他咬得跳了墙。母猪为了孩子可以什么都不管，一条老命豁出去，这种精神人也有。有个当妈的在电视上讲，我儿子杀了人，对你们来说，他是杀人犯，对我来说，他是我儿子，妈妈只有一句话，我爱你，这种伟大的感情，只有当妈的才懂，你们不懂。古人把她们的婆婆妈妈叫“妇人之仁”。但这个“妇人之仁”，孩子忘不了。当然，其他female也一样有此冲动，比如牛，舐犊情深，老牛护犊子，道理是一样的。 
  此外，动物还吃醋，特别是雄性动物。他们不仅会为意中人大打出手，一争雄风，还会把疑非己出的幼崽活活咬死。 
  这是动物界的奥赛罗。 
  五、房中术与妇产科 
  女性对医学的热情，有时会走极端，如宁要妇产科，不要房中术，就是一个例子。因为自古以来的房中术都是“御女之术”，中国的房中书（如所谓“房中七经”），尽管说话人也许是女性（如素女、玄女和采女），但内容都是为男性服务，讲男人怎样对付女人，特别是以一当十或以一当百的战略战术。这当然是代表男性的话语霸权，或用上面的话说，就是属于“公牛性”。 
  妇产科是讲妇女生孩子的，当然跟妇女关系更大。有人认为，它代表医学对妇女、儿童的关怀。所以，睡虎地《日书》讲生子的内容也好，马王堆帛书的《胎产书》和《禹藏图》也好，似乎更对女权主义胃口。记得有一次，我在西密西根大学演讲，演讲后，有一位做社会工作的女士说，我的演讲对她帮助很大，有助于她辅导妇女生孩子。当时，我很纳闷，因为我明明讲的是马王堆房中书的“引阴”，即一种男性生殖器导引，包括下蹲和提肛，但和妇女生孩子完全是风马牛。 
  说到医学史，近年来，美国的费侠莉教授写过一本书，叫《盛阴，960－1665年，中国医学史中的性别》（Charlotte Furth, A Flourishing Yin, Gender in China"s Medical History, 960-1665, Berkeley and Los Ageles: University of California Press, 1999）。在此之前，费教授还写过篇文章，是《中国传统医学里的性与生殖——对高罗佩的反思》（收入李小江主编的《性别与中国》，三联书店，1994年），她不赞同高氏对中国性传统的溢美之辞，认为是美化中国的男性霸权，把房中术吹上了天，她更欣赏中国宋、明时期的妇科。晚期对早期，儒家对道家，妇科对房术，是三组颠覆，这是她对高罗佩的反思。我完全同意，中国自宋以降确实有阴盛阳衰的气象，而且妇科的研究也发达。但我认为，中国的这一段，妇女的地位非但没有提高，反而是下降。妇科本身，其实和房中是一路货，男性话语，只多不少。 
  比如她推崇的万全，此人固然写过《妇人科》。但他这个人，男权思想很严重。证据有二，第一，他是拿“七损八益”吓唬男人，明清小说（如《金瓶梅》）常见的“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫”（所谓吕纯阳诗），他也挂在嘴边，生怕女人把男人的身体搞坏，这是怕女人，不是爱女人，归根结底是爱自己；第二，在他看来，固精益气，全为种子，他更关心的是男人的后代，而不是妇女，妇女只是生育工具（《广嗣纪要》）。明清以来，男性对房中术的反省是经济学考虑。他们忽然都明白了，以一当十，以一当百，有什么好，那都是赔本买卖。他们撒一份种子收一份粮，投入产出有计算，精得很。 
  中国的老农常说，女人是啥东西？就是为了给咱生娃，娃才是咱的命根子。如果母子不能两全，两者择一，他是宁要孩子不要老婆。知识分子也一样。《儒林外史》第三十回，杜慎卿是同性恋，不喜欢女人，但他不但娶老婆，还请媒婆沈大脚给他物色漂亮姑娘。媒婆走后，季苇萧说：“恭喜纳妾。”但杜慎卿却皱着眉头说：“先生，这也是为嗣续大计，无可奈何；不然，我做这样事怎的？”季苇萧很奇怪，说：“才子佳人，正宜及时行乐，先生怎反如此说？”