天真做人，世故做事

他所唱的调子，是他爷爷传下来的“磨刀调”。
  在老家，只要听到这个调子，村民们都会拿刀出来，让他磨。他有两个磨刀石，一个粗磨，一个细磨，就绑在他的长凳上。
  他边磨边兴致勃勃地与我说话，他说，现在已经很少有这样的手艺人了，也很少有人愿意耐心地磨刀。他觉得还是干这个开心。靠自己的劳动养家，不伸手向别人讨，感到很踏实。
  看他认真磨刀的样子，我的心中升起一种感慨：劳动真的使人富有尊严。
  刀快磨好了，他左瞧右看，又拿到耳边敲一敲，听了听，口里不住地赞叹：“好使!好使!”他的职业自豪感洋溢在眉眼之间。
  我笑着谢过他。忽然，他面露难堪之色，低声说；“我看你人挺亲的，就不瞒你说吧。”接着他有些迟疑。
  “你说。”我鼓励他。
  他看了看自己身上的蓝色外套，破旧，汗迹斑斑的，好像很久没有洗换了。
  我一下了全会意了：“你等等，我呆会儿就来。”
  我急匆匆地跑上楼去，妻子正在看书。我将磨刀人的事说了，一向对我“行善”表示不屑的她，忽然放下手中的书，跟着我翻箱倒柜起来。
  她说：“送这条，还有这条。”
  我全傻眼了。“这可都是我的好衣服啊!”我说。
  那件方格子西裤还是我的心爱之物，况且平时她是不喜欢将衣服送人的。她说：“送东西就要送好的。”
  一股莫名的幸福的异样感觉涌上心头。此刻我发现我是如此地爱她，只因为她这个被我漠视多年的细节，她说她尊重靠自己的双手创造生活的人。那个磨刀人，她见过，她喜欢他的“磨刀调”，他的认真做事的态度。
  一个女人爱一个男人，只要一个触动她心灵的细节。
  我将自己的四条裤子和两件纯棉上衣装进一个塑料袋里，噔噔噔地下楼去。
  当我把满满的一袋衣服放在磨刀人面前时，他还在认真地磨着另一把刀。
  他稍停了一下，眼热热地说道：“谢谢哦，谢谢。”我付了磨刀钱，转身走了。
  不知过了几天，当那熟悉的“磨刀调”响起时，我循声望去，发现那个磨刀人身上蓝色的外套没有了，他身上穿的是我的白色纯棉外衣和方格子西裤。
  我心中不知涌起什么感觉，我的衣服穿在别的男人身上，穿在一个陌生人身上。啊，因为这个陌生的磨刀人，让我相信：给予别人爱，我们会彼此爱得更深…… 
C篇 倾听沉默
磨难
  人的容颜往往和磨难成反比，
  人的魅力往往和磨难成正比。
  
  旱育秧
  去年五月，去乡下办事。意外发现农民兄弟都把小秧苗育在旱地里，这让儿时在农村长大的我颇感不解。
  于是，我便请教了当地的农技人员，了解到这是国家近几年推广的水稻“旱育秧技术”。
  它减少小秧在苗期的用水，培养它的耐旱性能。在移栽到大田后的生长期中，便能减少水的灌溉量，节约宝贵的水资源。
  而且小秧在育苗期一直处于缺水状态，到了大田遇到充足的水分，便能迅速地扎根、生长，获得高产。
  而以前的水秧苗，由于在秧池里用水充足，生长条件好，移栽到大田后，一时无法适应新的环境，扎根和生长的速度慢，产量和效益远远比不上旱秧苗。
  种水稻要从育秧开始，培养它的耐旱性，以后才能长得快，长得壮，取得高产，获得丰收。
  对于人来说，同样也要从童年时代起，多吃苦，多受累，培养良好的性格爱好，树立正确的做人准则，锻炼各方面的能力和素质，如此，在长大后才能够顺利地走好生活中的每一步。
  搁田
  听农技人员讲，在水稻的拔节孕穗期还有一个“搁田”技术。
  那就是反复将水稻田里的水排尽，让稻田干透几次，来促进根系生长，增强根系的活力，以适应水稻中后期的生长需要，获得丰收。水稻搁田讲究因苗而异，但无论苗如何，都要多次轻搁。
  水稻的拔节孕穗期也就相当于人的青年时期，根系的活力正如我们获取知识的能力。
  我们知道，丰富的知识是取得成功的关键，而这些都依赖于我们获取知识的能力。这种能力需要我们在平时，特别是在青年时期进行积累和锻炼。
  虽说，我们不必为了经历苦难而放弃正常的生活，日日去做苦行僧。追求美好舒适的生活，是人生的目标。
  但我们不能因此而一味沉湎于其中，而应该像对水稻进行搁田那样，时常让自己从舒适的环境里走出来。
  每过一段时间，根据个人实际情况，给自己一次机会，寻找一个新的环境，到一些新的领域里去尝试，锻炼自己接受各种知识的能力，拓宽知识面，调整知识结构，丰富人生阅历，以实现更完美的人生。 
C篇 倾听沉默
法不责众
  人人都可拥有的，人人都不拥有；
  人人都应负责的，人人都不负责。
  
  1964年3月，在纽约的克尤公园发生了一起震惊全美的谋杀案。
  一位年轻的酒吧女经理，在凌晨3点回家的途中，被一不相识的男性杀人狂杀死。
  这名男子作案时间长达半个小时，当时，住在公园附近公寓里的住户中有38人看到或听到女经理被刺的情况和反复的呼叫声，但没有一个人下来保护她，也没有一个人及时打电话给警察。
  事后，美国大小媒体同声谴责纽约人的异化与冷漠。
  然而，两位年轻的心理学家——巴利与拉塔内并没有认同这些说法。
  对于旁观者们的无动于衷，他们以为还有更好的解释。为了验证自己的假设，他们进行了一项试验。
  他们让72名不知真相的参与者，以一对一或四对一两种方式，与一假扮的癫痫病患者保持距离，使用对讲机通话。
  在交谈过程中，当那个假病人大呼救命时，事后的统计数据出现了有意思的一幕：在一对一通话的那组，有85％的人冲出工作间去报告有人发病；而在有四个人同时听到假病人呼救的那组，只有31％的人采取了行动!
  这样，对克尤公园现象有了令人信服的社会心理学解释，两位心理学家把它叫做“旁观者介入紧急事态的社会抑制”，更简单地说，就是“旁观者效应”。
  他们认为，正是因为一种紧急情形有其他的目击者在场，才使得每一位旁观者都无动于衷，“可能更多的是在旁观者对其他观察者的反应，而不可能事先存在于一个人‘病态’的性格缺陷中。”
  用这个效应试想一下媒体曾报道过的小孩子落水事件。
  旁观者甲本想下水救人，又有些犹豫，他在想其他目击者乙、丙等人的反应。
  转念一想，这么多人都看到小孩子落水，总会有几位下去救险的。自己就不下去了吧。
  犹豫之间，小孩子被水吞没了。居然没人下水!
  甲不禁心里有些内疚，再一想，要责怪，要内疚，要负责任，也是和乙、丙等数十人分担，没什么大不了的。于是，他走开了。
  就这样，一桩桩旁观者众多、却“见死不救”的事件产生了，这种现象产生的原因之一，正在于“旁观者效应”，与人们一般以为的世态炎凉、人心不古之类的社会氛围或看客的冷漠等集体性格缺陷混杂在—起。 
C篇 倾听沉默
更在乎的
  达到目的很精彩，但追求目的的过程也美丽；
  获取成功很幸福，但追求成功的本身也动人。
  
  一位亲戚从美国回国探亲，我请她来家吃饭，饭后她要洗碗。
  人家不远万里回来看我，只吃一顿饭就送了我一台照相机，怎能让她洗?
  于是我洗，她在一旁陪我说话。
  渐渐地，她的眉毛皱了起来，说：“你怎么这么洗碗?”“那应该怎么洗？”我好生奇怪。
  “你接上一盆水，倒上点洗涤剂，把碗洗干净，再接上一盆清水，涮一遍，这么涮上两三遍也就可以了。你一直开着水龙头，得浪费多少水啊!”
  我不以为然：“没事，不就是一点儿水钱吗，我不在乎。”
  “你不在乎一点水钱，难道家家有车的美国人就在乎?”她说，“他们在乎的是水呀!” 
C篇 倾听沉默
放下
  人生的追求是向上；
  修炼的境界是向下。
  
  佛经里一个著名的故事：
  有两个和尚要渡河，在河边，他俩看到一个女子望着脚下的流水发愁。
  这时，有一个和尚便走上前去，对那个女子说：“别发愁，我背你过河吧。”就把那个女子背过了河去。
  这个和尚把那个女子背过河去后，那个女子说了句感激的话后就走了。
  那女子走了之后，这两个和尚便继续赶路。
  那个没背女子过河的和尚很不满意地对那个背女子过河的和尚说：“你这个家伙太不像话了，佛门弟子，不近女色，这是咱们出家人最基本的一戒，你不会不知道吧?可你倒好，竟然把她背过那条大河，你呀，你呀，你原来是一个花和尚呀!”
  那个背了女子过河的和尚听了大为诧异，就说：“哎呀，你怎么这样呢?我早就把她放下了，你还没有放下呀!”
  瞧，这就是放下。
  这个放下，你可以把它理解为是一个具体，也可以把它理解为是一个抽象。