另一只眼看梁山

民主这东西，说白了是形而上意识的成分更多于生存的实在内容。它大多数时候是在挂羊头卖狗肉。而水浒中的平民意识，在更多的方面，也充斥着对民主的申诉，而且还带有更结实的俗世风味。这就是武松摒弃了官府的裁决，宁愿自己担承着杀头的干系，将西门庆和潘金莲一起血淋淋地了结了的社会背景。这些是闲话。 
  说了这么多，西门庆该出场了。书中写道： 
  自古道：“沒巧不成話。”這婦人正手裏拿叉竿不牢，失手滑將倒去，不端不正，恰好打在那人頭巾上。那人立住了，正待要發作，回過臉來看時，是個生的妖嬈的婦人，先自酥了半邊，那怒氣直鑽過爪洼國去了，變作笑吟吟的臉兒。這婦人情知不是，叉手深深地道個萬福，說道：“奴家一時失手，官人休怪。”那人一頭把手整頭巾，一面把腰曲地還禮道：“不妨事，娘子請尊便。” 
  如果排除西门庆和潘金莲两人后面的那一包砒霜，我觉得，在古典小说中，这段描写，绝对出彩！它把西门庆和潘金莲两人的情态，描摹得如在眼前。西门庆那种像猪八戒看见美女时“雪狮子向火”般的情态，让人忍俊不禁。我想，当初兰陵笑笑生一定是在阅读到此处的时候，产生了灵感的吧？！ 
  接下来便是众所周知的故事。于是施耐庵拉长了声调，向读者们发出了忠告： 
  “水性從來是女流，背夫常與外人偷。金蓮心愛西門慶，搖蕩春心不自由。” 
  悲剧的发生，其实是无需任何添油加醋的过程的。倏然间感情的撞击，不啻于现在的飞机失事。融洽的男女的床第之欢，既让人兴奋，又让人恐怖不安。偷情的意义在于，它让你在意想不到的情景下，闪电般地见识到反叛的乐趣。这就像小孩的恶作剧一样生动。 
  我们之所以对西门庆和潘金莲之间的偷情，表现出极大的关怀，原因也无非在于此。当然了，我并非在这里鼓励偷情，倘若有人因偷情被执，责任不在我。这是闲话。 
  每个人的心底，其实都暗藏着某种叛逆精神。这股逆流，也正是梁山泊的光辉。但是，当西门庆和潘金莲的这股欲望也开始勃发的时候，那光辉就变成了砒霜了。如果西门庆毒杀了武大后上了梁山呢？！ 
  单从人命的数字来看，武松杀过的人，决不会比西门庆少。西门庆的错处，就在于他使用了砒霜。而这种阴毒的做法，在江湖上，绝对不是好汉的行为。虽说是情有可原。 
  但是，如果西门庆不用砒霜，他能在保存体面的状态下，长久地和潘金莲尽鱼水之欢吗？ 
  因此，这让我对爱情感到悲哀：也许从亚当与夏娃那一刻起，爱情的乐趣，便设定是在于偷偷摸摸的状态中进行的。 
  或许爱情一经公开，便成了面子了。        
三十二、霹雳火秦明    
  谈到秦明的武功，我想得先从梁山泊好汉第二次攻打曾头市时，他和史文恭的对阵说起。书中写道： 
  “斯時史文恭出馬，橫殺過來。宋江陣上，秦明要奪頭功，飛拍坐下馬來迎。二騎相交，軍器並舉，約斗二十餘合，秦明力怯，望本陣便走。史文恭奮勇赶來。神鎗到處，秦明後腿股上早中了一下，倒撞下馬來。” 
  史文恭的武功，自不待言。他能在黑漆漆的夜间，于远处将一枝毒箭射中晁天王的鼻中心，可见其人箭法之精湛。而主要是由他调教出来的曾家五虎，个个武功都不可等闲视之。作为出色的徒弟，可能只有史进堪与一比。 
  梁山好汉第一次攻打曾头市时，史文恭持的是一杆方天画戟，而此时在跟秦明对阵时，他用的则是一杆枪。 
  但凡武功高著者，使用什么兵器都得心应手。就像林冲，使枪跟使丈八蛇矛时，一样的出色。卢俊义也是如此，虽然他“棍棒天下无双”，但是枪，刀等一到了他的手里，也便威风八面了。这是因为武功练到了一定的火候，已经得意忘形，随心所欲了。 
  相比之下，秦明似乎还远没有达到这种境界。这里的“力怯”两字，其实正道出了他的武功的修为，其实还停留在拼斗力气的层次。而从技艺而论，诸如耍枪的，耍刀的，差不多都可以在技术性方面讨些巧，以减轻实战时力道的挥霍。我们虽然不说练武者人人都能臻至“四两拨千斤”的境界，但“讨巧”二字，却是武功的最起码的路子。武艺之“艺”，无非就是寻找在格斗搏击中的技术突破的可能。只有神力而没有技巧，无非只是匹夫之勇而已。 
  秦明的狼牙棒，其实应该说是一种吃力不讨好的兵器。因此他只有在攻打大名府时，跟索超的大斧搏斗的时候，才真正算得上是棋逢对手。两人脾气相投，兵器的路子也大抵相同。只看谁的劲道能支撑到最后了。 
  南宋初时民间有一句俗话说：“金人有狼牙棒，我有脑袋。”虽是气话，却有道理。那狼牙棒狠劲抡落下去，脑袋瓜不开花才怪呢！ 
  对于狼牙棒的印象，我基本上是从连环画上获得的。它棒头呈瓠子状，上面密布着牙齿状的尖状物。在我看来，这是梁山泊上最拿不出手的兵器之一。它不但外观毫无美感，而且也会让人联想到临阵搏斗时的不雅。 
  我不知道秦明是如何教出“镇三山”黄信这个彪悍的徒弟的。黄信使的是丧门剑，跟狼牙棒完全是两码事。说起来，这很有点像化学老师给商学院的学生上课的样子。因此我想，秦明跟黄信的师徒关系，更像是形式上的拉扯，而不是武功上的传承。在官阶的排列上，秦明的统制职务，比黄信的都监，高了一级。在讲究权势此消彼长的官场上，凭借这种尊卑地位来确认这种师徒关系的情况，十分的普遍。 
  这就像认干爹干娘那样，凭借假设的亲缘关系来确立利益的延伸，其实没有什么本质的区别。像苏轼跟王安石的师生关系一样，两人根本就没有学术上的传承关系，而只是因为王安石引荐了苏轼而已。 
  黄信在清风寨的事变中，充当了打头阵的角色，他上窜下跳的奔忙，其实是在为秦明的出场铺垫和造势的。于是，当秦明挥舞着粗重的狼牙棒出场时，他的形象，实际上已经高高在上了。徒弟如此，做师傅的当然更不得了了！ 
  后来，在宋江的策划和撮合下，花荣的妹子成了秦明的娘子。这个联姻，受益最多的当然还是宋江。所谓媒人，都是一些不甘寂寞的组织人士，他们扮演的是两栖动物的角色。而宋江看起来是文学史上最优秀的媒人之一。他将婚姻跟义气连在了一块。比如王英跟扈三娘的作合。宋江认为，义气是可以弥补人生的诸多残缺的。他本人就是通过感人的义气，弥补了身高的不足，以及长相的黑丑。 
  正如伟大的恩格斯说的：“婚姻是政治的继续。”而宋江似乎早已深明此道。 
  秦明在娶了花荣的妹子之后，他有了一个强大的靠山。花荣因为在上山前身份低微，只是清风寨的副职，只相当于武警大队队长，属营级军官。因此，在上了梁山后，他的位置，只能在官阶远比他高的都统制秦明之后了。尽管他是秦明的大舅子，而且，他的武功，一点也不比秦明逊色。在梁山上，倘若他们两个姻亲联手，相信没有人是他们俩的对手。 
  我觉得，以武功与箭术而论，花荣其实是位列五虎上将的最佳人选之一。但是，在排座次的时候，事情似乎倒了过来，反而是秦明成了五虎上将之一了。五虎上将的选拔，出身是一个很大的考量。梁山上的座次规矩，其实比官家的品位排列还要严格。这是闲话。 
  让我们回到开头那句话：“秦明力怯，望本阵便走。” 
  仅凭这寥寥九个字，我认为秦明位列梁山五虎上将之列，实在是有点勉为其难的。        
三十三、揭阳三霸    
  李俊在从张横的刀口下救了被发配到江州（今江西九江），路经揭阳镇的宋江一命后，不无得意地介绍道：“我這里有三霸。哥哥不知，一发說与哥哥知道。揭陽嶺上嶺下，便是小弟和李立一霸。揭陽鎮上，是他弟兄（穆弘、穆春兄弟）兩個一霸。潯陽江邊做私商的，是張橫、張順兩個一霸。以此謂之三霸。” 
  什么叫“霸”呢？霸的意义，可以分为大霸与小霸。 
  小霸就是恶霸一方，在当地的号召力和权势方面，具有举足轻重的作用。从李俊的口气看来，这“霸”字应该是个中性词，而不是我们现在理解的那种贬义，不然的话，李俊也不会那么津津乐道了。它讲求的是赤裸裸的实力，而没有什么道德的含量。 
  小霸的横，带有较大程度的盲目性。小霸们在坐井观天，夜郎自大的心理作用下，身上往往有着一种地域性的优越感，以及权力的自我膨胀欲望，他们也容易满足于这种以暴力取胜的方式带来的权威形象。在官方的制约能力无法切入地方的实力集团，并对它们实行有效的管理之后，各种“霸”的势力，便应运而生了。他们在黑白两道都吃得开，并且时常凌驾于黑白两道之上，在二者之间创造某种制衡力。在此情况下，官府也只好是睁一只眼，闭一只眼了。“权”在“霸”的面前，只能俯伏。 
  而大霸，则是雄霸天下，那是相对于孟子所主张的“王道”而言的。比如“春秋五霸”，其中任何一方出头了，东征西讨，没有人敢非议它是不是正义之师，甚至包括周王室，也不敢过问。