墨子与道德经.

    【原文】程繁问于墨子曰[1]：夫子曰：圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之光；农夫春都江堰夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐[2]。
    今夫子曰：圣王不为乐。此譬之犹马驾而不税[3]，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪[4]？
    【注释】[1]程繁：《公孟》篇作程子，兼治儒墨之学者。[2]聆缶：瓦盆之类的东西，秦地人将其作为打击乐器。
    聆，当为
    “瓴”。[3]税：释放、解脱。[4]不能：当衍一
    “不”字。【译文】程繁问墨子说：先生您曾说，圣王是不设置音乐的。
    但以前的诸侯若处理政事疲倦了，就演奏钟鼓之乐以自误；士大夫处理政事疲惫了，就演奏竽瑟之乐来休息；农民春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏，也要敲击着瓦盆来休息。
    现在您却说：圣王不设置音乐。这就像把马驾上车后却一直不卸套，把弓拉紧了却一直不放松，这恐怕不是血肉之躯的人能办得到的吧？
    【原文】子墨子曰：昔者尧舜有第期进，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王[1]，事成功立，无大后患[2]，因先王之乐，又自作乐，命曰护[3]，又修九招[4]。
    武王胜殷杀纣，环天下逢立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象[5]，周成王因很不错王之乐，又自作乐，命曰驺虞[6]同。
    吉成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。
    故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。【注释】[1]环：即
    “营”。[2]大：当为
    “夫”。[3]护：商汤命令伊尹制作的音乐。[4]九招：即九韶，古代乐曲，相传是舜制作的。
    [5]象：周武王伐商时制作的乐曲。[6]驺虞：古代乐曲，《诗经》中有《驺虞》一篇，即周成王时的诗篇。
    【译文】墨子说：从前尧、舜有第期这个人草创礼仪，聊以制乐。商汤把夏桀流放到大水，经营天下自立为王，功成名就之后，没有什么后患了，就继承了先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《护》，又修订了古乐《九韶》。
    周武王战胜了殷商，杀死商纣王，经营天下自立为王，功成名就之后，没有什么后患了，就继承先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《象》。
    周成王也继承了先王的音乐，又自己创作音乐，命名叫《驺虞》。周成王治理天下不如尧、舜。
    所以音乐越繁复，政绩却越差。由此来看，音乐不是用来治理天下的啊！
    程繁曰：子曰圣王无乐，此亦乐已，若之休其谓圣王无乐也？子墨子曰：圣王之命也[1]，多寡之[2]。
    食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣[3]。今圣有乐而少，此亦无也。
    【注释】[1]命：即
    “令”。[2]多寡之：即
    “损益之”之意。[3]因：当作
    “固”。智：同
    “知”。【译文】程繁说：您说圣王没有音乐，可是这些也是音乐啊，为什么说圣王没有音乐呢？
    墨子说圣王的教令是，对前代的礼乐要有所增减，饮食对人是有利的，但饿了就吃饭当作聪明，这就是无知了。
    刚才说的那些圣王虽有音乐，但很少，这就像没有一样。非乐（上）【原文】子墨子言曰：仁之事（者），必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法[1]乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。
    且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺[2]民衣食之财，仁者弗为也。
    ]故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、（华）文章之色，以为不美也；非以豢[3]煎灸之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野[4]之居，以为不安也。
    虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。
    是故子墨子曰：为乐[5]，非也！【注释】[1]法：法则。[2]亏夺：损人强取。
    [3]豢：豢养。[4]邃野：深屋。[5]为乐：从事音乐。【译文】墨子说：仁者的事情，必定努力扩大天下人的利益，除去天下人的祸害，并以它作为天下的行事的准则，有利于人就实行，不利于人就停止。
    况且仁者为天下人考虑，不是为了让他的眼睛得到安逸的享受，为享受百强取人民的衣食财用，仁者不会做。
    所以墨子反对音乐的原因、不是因为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙所所奏的声音不悦耳；不是因为镂刻工艺、纹饰色彩不美丽；不是因为牛羊猪肉灸烤的味道不甘美可口；不是因为高台、楼榭，深屋居处的不安逸。
    身体享受安适，口舌尝到美味，眼睛看到美景，耳朵听到美乐，向前，是不合圣王的行事；向后是，不合万民的利益，所以墨子说：崇尚音乐是错误的。
    【原文】今王公大人，虽无[1]造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水[2]、折壤坦[3]而为之也，将必厚措敛[4]乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。
    古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以[5]成矣，曰：“吾将恶许[6]用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩焉。”故万民出财赍[7]而予之，不敢以为戚恨[8]者，何也？
    以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
    【注释】[1]虽无：犹唯无语助词。[2]非直掊潦水，直，只是。
    掊，捧取。潦水，积水。[3]折壤坦：折，折毁，断。壤坦，即
    “壤垣”土墙。[4]措敛：收取赋税。[5]以：通
    “已”。[6]恶许：何处。[7]财赍（zī）：即财资。[8]戚恨：忧伤怨恨。
    【译文】现在的王公大臣在国家中以制造乐器为事业，不只是像捧取路上的积水，拆毁土墙那样简单，将必定加重百姓赋税用来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器。
    古代的圣王，也曾向百姓征收赋税，制造车船。造成了以后说：“我将如何使用它呢？”答道：“船，用在水中；车用在陆地上。君子可以使肩背得到休息。”所以民众拿出财资交给圣王，敢因此心怀怨恨，为什么呢？
    因为圣王这样做反而符合人民的利益。既然制造乐器符合人民的利益，就像车船一样，那么我就不敢反对；既然如此，对于使用音乐，就像圣王使用车船一样，那么我就不敢去反对了。
    【原文】民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。
    然即当[1]为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚[2]，民衣食之财，将安可得乎？
    即我以为未必然也。意舍此[3]，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。
    然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹瑟瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？
    即我[以为]未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、瑟瑟、竽笙之声。
    以求兴天下之利，除天下之害，而无补也，是故子墨子曰：为乐，非也！
    【注释】[1]当：假如。[2]干戚：干，盾。戚，斧形兵器。[3]意舍此：意，即
    “抑”。意为如且舍此不论，而更论他事。【译文】百姓有三种忧患，饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息。
    这三者是百姓的大患。既然这样，假如去撞击大钟、敲击鸣鼓、弹瑟瑟、吹奏竽笙并且举着干戚舞蹈，如何获取百姓的衣食财物？
    那么我认为未必会得到。姑且舍此不论，而论其他，现在有大国将要攻小国。
    有大家族将攻伐小家族，强者劫掠弱者，势众的强暴弱寡、狡诈的欺负愚笨的，富贵的轻视卑贱的，强盗贼寇同时出现，不可阻止。
    既然这样，假如去撞击大钟，敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙；并且举着干戚舞蹈，如何能治理天下大乱？
    那么我认为不会这样。所以墨子说：向百姓厚敛财赋，来制作大钟、琴瑟、竽笙，以此作为扩大天下的利益除去天下的祸害的方法，可以说是与世无补啊。
    所以墨子说：制作声乐是不对的。【原文】今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎[1]也，弗撞击，将何乐得焉哉！
    其说将必撞击之。惟勿[2]撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴[3]。
    将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。
    今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人锈然[4]奏而独听之，将何乐得焉哉？
    其说将必与贱人，不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。
    今王公大人，惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”昔者齐康公，兴乐万[5]，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色，不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必梁肉，衣必文绣。
    此掌[6]不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。
    是故子墨子曰：“为乐，非也！”今人固与禽兽、麋鹿、蜚[7]鸟、贞虫异者也。
    今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤[8]，以为绔屦；因其水草，以为饮食。
    故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。
    君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下分事，而观乐之害。
    王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。
    农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪[9]，綑布縿，此其分事也。
    今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！
    今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。
    今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，是故菽粟不足。
    今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即不必[10]能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，綑布縿，是故布縿不兴。
    曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰：“乐也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”何以知其然也？
    曰：先王之书，汤之官刑[11]有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出丝二卫[12]，小人否，似二伯[13]。《黄径》[14]乃言曰：呜乎！舞佯佯，黄[15]言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百歹羊[16]，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。
    于《武观》[17]曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将[18]铭苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼[19]，章闻于大，天用[20]弗式。”故上者，天鬼弗戒[21]，下者，万民弗利。
    是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”【注释】[1]延鼎：覆倒之鼎。
    [2]惟勿：发语词。[3]朴：疑为
    “行”。[4]锈然：安静地。[5]万：舞名。[6]掌：通
    “常”。[7]蜚：通
    “飞”。贞：通
    “征”，贞虫即爬虫。[8]蚤：即
    “爪”。绔：即
    “裤子”。[9]绪：依毕沅说为
    “紵”之音借字。綑：织。縿：绢帛。[10]不必：当为
    “必不”。[11]《官刑》：传为汤所制定的律令。[12]卫：为
    “束”之音借字。[13]否：通
    “倍”。似：通
    “以”。伯：“帛”之音借字。[14]《黄经》：失考。[15]黄：即
    “簧”，大竹。[16]歹羊：同
    “殃”。[17]《武观》：即《逸书·武观》。[18]将将：即锵锵。
    铭：当为
    “铪”。苋：当为
    “筦”。[19]翼翼：盛大貌。[20]用：因此。弗式：不以为常规。
    [21]戒：当作
    “式”。【译文】现在的王公大人从高台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样，不撞击它，将会有什么乐处呢？
    这就是说必定要撞击它。一旦撞击，将不会使用老人和反应迟钝的人。
    老人与反应迟钝的人，耳不聪，目不明，四肢不强壮，声音不和谐，眼神不灵敏。
    必将使用壮年人，用其耳聪目明，强壮的四肢，声音调和，眼神敏捷。
    如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜、植树的时间；如果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩麻、织布等事情。
    现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物；大规模地敲击乐器。
    所以墨子说：“从事音乐是错误的！”现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们独自安静地听着奏乐，将会得到什么乐趣呢？
    不是与君子一同来听，就是与贱人一同来听。与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情。
    现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。
    所以墨子说：“从事音乐是错误的！”从前齐康公作《万舞》乐曲，跳《万》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。
    说：“吃的不好，面目色泽就不值得看了；衣服不美，身形动作也不值得看了。所以必须吃好饭和肉，必须穿绣有花纹的衣裳。”这些人常常不从事生产衣食财物，而常常吃别人的。
    所以墨子说：现在的王公大从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。
    所以墨子说：“从事音乐是错误的！”现在的人本来不同于禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫。
    现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫，利用它们的羽毛作为衣裳，利用它们的蹄爪作为裤子和鞋子，把水、草作为饮食物。
    所以，虽然让雄的不耕田、种菜、植树，雌的不纺纱、绩麻、织布，衣食财物本就具备了。
    现在的人与它们不同：依赖自己的力量才能生存，不依赖自己的力量就不能生存。
    君子不努力听狱治国，刑罚政令就要混乱；贱人不努力生产，财用就会不足。
    现在天下的士人君子认为我的话不对，那么就试着列数天下份内的事，来看音乐的害处：王公大人早晨上朝，晚上退朝，听狱治国，这是他们的份内事。
    士人君子竭尽全身的力气，用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库，这是他们的份内事。
    农夫早出晚归，耕田、种菜、植树，多多收获豆子和粮食，这是他们的份内事。
    妇女们早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，这是她们的份内事。
    现在的王公大人喜欢音乐而去听它，则必不能早上朝，晚退朝，听狱治国，那样国家就会混乱，社稷就会危亡。
    现在的士人君子喜欢音乐而去听它，则必不能竭尽全身的力气，用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库。
    那么仓廪府库就不会充实。现在的农夫喜欢音乐而去听它，则必不能早出晚归，耕田、植树、种菜，多多收获豆子和粮食，那么豆子和粮食就会不够。
    现在的妇女喜欢音乐而去听它，则必不能早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，那么布匹就不多。
    问：什么荒废了大人们的听狱治国和国家的生产呢？答：是音乐。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”怎么知道是这样呢？
    答道：先王的书籍汤所作的《官刑》有记载，说：“常在宫中跳舞，这叫做巫风。”惩罚是：君子出二束丝，小人加倍，出二束帛。
    《黄径》记载说：“啊呀！洋洋而舞，乐声响亮。上帝不保佑，九州将灭亡。上帝不答应，降各种祸殃，他的家族必然要破亡。”考察九州所以灭亡的原因，只是因为设置音乐啊。
    《武观》中说：“夏启纵乐放荡，在野外大肆吃喝，《万》舞的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。”所以在上的，天帝、鬼神不以为法式，在下的，万民没有利益。
    所以墨子说：“现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不禁止的。”