佛教入门

」可见，弥陀净土的清净庄严，解脱自在，都可以在未死之前的心地中出现，虽然弥陀
的四十八愿，多半是为成就西方的极乐国土，以及接引众生往生彼国而发。所以净土虽泛指
诸佛国土，而诸大乘经中，独对弥陀净土的赞扬最多。
  念佛而不求现世利益，也不求往生西方净土，那必定另有殊胜的方便才可以，否则念佛
而没有目的，为什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅师、五祖弘忍禅师及其弟子神秀禅师，都
讲到念佛法门。道信的’w心方便》有云：「念佛心是佛。」，并引□[无量寿经》：「是
心是佛，是心作佛。」根据▲□k宝纪》所说：「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不
择，齐速念佛名，令净心。」也就是说五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛
法门普遍接引群机。到了六祖慧能的□绣g》，主张「不染万境而常自在」的「无念」，实
即是四祖以来所称「念佛心是佛」的表现。不过，不用称名念佛作下手功夫而能做到心「不
染万境而常自在」，的确不容易。所以弘忍门下，四川净众寺的智协 （西纪六○九～七○
二），其弟子处寂（？～七三二），三传新罗无相，教人修行的方法有三个步骤：一、引声
（尽一口气）念佛；二、开示；三、坐禅。（见□□N三宝纪》）另有同为弘忍门下的四川
宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏钞》卷三之下，称为「南山念佛门禅宗」。以「念一字
佛」作为「净心」方便，印顺法师说，这是从］□□说般若经》的「念一佛名」而来的。
（见］什篪I宗史》一五六页）这些都是与六祖慧能及其二传、三传弟子们同时代的禅门人
物。只有马祖道一、石头希迁等及其派下诸系的禅师，便不念佛而专事提倡「见本性为禅」
的法门。唯其易生滥凡为圣、混染为净的流弊。故有华严宗四祖清凉澄观（七三八～八三
八）的△□Y经疏钞》所举念佛的五门方便；华严五祖圭峰宗密（七八○～八四一）的’□
@品疏钞》也举出了四种念佛法门；禅宗的永明延寿（九○四～九七五），著☆U善同归
集》，以伸张念佛法门是万善众行的总摄，权实双行，空有并收，普应一切根机，此为後来
开出禅净一致的广大法门。散心念佛者，可藉弥陀愿力，求生乐邦；专心念佛而得三昧正定
者，可即自心而现佛土佛心。人虽有不同的根机，确都有以散心念佛而到专心乃至到达慧能
大师所说「无念、无相、无住」的程度。可是，若尚不能达到「不染万境而常自在」的程
度，便反对念佛法门，或拒修念佛法门，甚至妄称「无佛可念，无净土可生」，那就太不切
实际，而且也真不知净土念佛法门的慈悲广大了。
  因此，我要劝告诸位，修念佛法门的学佛过程，最好还是逐步向前。初机者一定要相信
实有极乐世界，一定要发愿往生西方净土，这样的话，才不致两头落空。自心的净土未现，
尚有西方净土可去，这岂不是安全又可靠的办法吗？
  净土是一切法门共同的归宿。虽然历代各宗的大善知识，对净土的认识和说明，各有不
同的层次，但毕竟不离净土。相传为天台智者大师所撰的□五方便念佛门》，提到：一、称
名往生念佛；二、观相灭罪念佛；三、诸境唯心念佛；四、心境俱离念佛；五、性起圆通念
佛。华严五祖宗密大师所举四种念佛法门是：一、称名，二、观像，三、观想，四、实相。
宋朝的知礼主张「约心观佛」；大行及道镜二师强调「信心念佛」；法照等师主张「高声念
佛」；道绰、善导、怀感、慈愍诸师，均主张坐禅、诵经、忏悔、十念称名念佛。明末莲池
大师的持名念佛，分作事持的称名、理持的体究；□益大师将念佛分作三类：一、念他佛；
二、念自佛；三、俱念自他佛。他也说持名念佛有事持与理持，事持如子忆母，决志求生西
方净土，理持是信西方弥陀乃我心具，是我心造。
  佛国净土，也有多种层次，’辰□□□n有一、无色无相的理土，二、实佛自受的报
土，三、佛为初地以上菩萨所现的报土，四、佛为小乘凡夫及地前菩萨所现的化土。天台宗
也说有四土：一、凡圣同居土，娑婆是同居秽土，极乐是同居净土。二、方便有馀土，为小
乘圣者所居。三、实报无障碍土，亲证法身的菩萨所居。四、常寂光净土，唯佛所证的法性
土。弥陀净土究竟属那一层次？净影寺的慧远、三论学者吉藏，以极乐世界为应化土。摄论
学派的诸师，依据摄论等的见解，主张弥陀净土是报土。天台家则以之为凡圣同居的净土。
□益大师主张依据持名念佛的断惑多少，而生四种层次的净土，也就是说，弥陀净土分为四
等，由持名而带惑往生与断惑往生的不同，便生不同的净土。由此可见，念佛的法门有深
浅，净土的层次也有高下。谁敢说学佛而不念佛，又有谁敢说修行而不生净土呢？
  最後，我还是劝大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己当成初机的钝根，若心存
虚骄，就是不切实际，明明是凡夫，偏偏以圣人之位衡量自己，不仅仅是增上慢，还很可能
是大欺诳。因此说，念佛法门是三根普被，利钝皆收，绝不是骗人的话。愿诸位莲友能好好
念佛，求生西方净土，每周六都要来参加念佛会的共修，同时还要带动亲友们一起来修行，
使得七宝池中的莲花愈来愈多。莲花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精
进不懈，莲花才会愈开愈大，不仅共修时要念，平常也要念。共修时念佛，能集大家的力量
成为每一个人的力量，所以很重要；平常念佛，则能继续增长你的信心、愿心、深心。
  75.3.8.於农禅寺福慧念佛会开示．陈果益整理
  (三)报恩佛七的意义
  最近我收到一封来自法国的信函，这是一位教授所写的，他认为我这麽忙还能写书、出
书，一定是个身体强壮、精力充沛的人。我回信告诉他，我从小就是一个多病鬼，没有一天
不生病，只是为了报答三宝的恩惠，我还是用这个多病的身体来还我的「草鞋钱」。所谓
「草鞋钱」，就是在修行过程中得自他人的各种帮助以及三宝的加持。为了报答这些恩惠，
我尽自己的力量去做，这就是所谓「报恩」。
  只要我们从佛法中得到过一点受用，就应该「报恩」，因为得自佛法的利益，比世间上
的一切知识学问、物质财富都更加可贵。因此我们要利用时间好好「修行」，以报答三宝的
恩。
  修行如何能报恩呢？修行，可以将我们向上的心力普及到每一个众生的身上去。如果不
修行，那你的心就会和三恶道的贪嗔痴相应；相反地，只要肯修行，你的心也就趋近於佛法
的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我们这世界，只要有一个人知道「佛、法、僧」的
可贵，肯去修行，这个世界的光明就存在，更何况我们现在有这麽多的人，在此做「七天」
的精进修行。
  在佛法上要报的恩有四种：一是三宝恩，二是国家恩，三是父母恩，四是众生恩。
  第一种是「三宝恩」
  其实三宝恩是无法报的，而三宝本身也不需要我们报恩，只是我们以「报恩」为目标来
修行。
  第二种是「国家恩」
  今天我们能够在此安居乐业，这都是国家的恩惠所赐，如果国家不安定，我们又如何能
平安度日呢？所以，我们希望国人不要作奸犯科，制造动乱，也没有来自外国的欺凌和侵
略，愿政府有贤明的官员来领导，人民个个健康，社会处处安定；这些我们都可以用「修
行」来祈祷，使我们的国家风调雨顺，国泰民安。这是我们报答国家恩的方法。
  第三种是「父母恩」
  父母有现世父母和过去世的父母。过去世的父母，我们无法知道，但现世的人，纵使是
孤儿，也由父母所生，并有人将其扶养长大。所以，还是要报父母恩。
  普通人只在父母去世後，才遗憾父母在世时未能尽孝；能够於父母健在时，即已思及父
母年迈，来日无多，必须好好照顾和孝顺的人，实在是太少了。所以「清明报恩佛七」，除
了超度过去世的父母外，也要为现世的父母祈求健康。我们可用三宝和共修的力量为父母祈
福，这是办得到的。
  个人修行犹如一根纱，很容易被扯断，如果许多人一起修行，就像许多纱结合在一起，
变成坚韧的绳索，那力量就很大了。其中的每一个人，都能因此得整体的力量。因此，我们
为报父母恩，还是以「共修」的方式，功德最为殊胜。
  第四种是「众生恩」
  「众生」是什麽人？可能是你的儿女、亲友、部属，甚至冤家以及其他的人；凡是对我
们的生命过程有过帮助的都是。