佛教入门

我们常听人说：「遇到贵人。」而「贵人」往往只是普通的
人，只要他曾替你解决问题，启示过你，以致转变了你的命运，他就是你的贵人。因此，我
们要报「众生恩」，必须将所有的人，都视为恩人。
  想想我们从小到大，不知接受过多少人的恩惠；佛法说：「众缘和合所生。」任何事的
完成，都是集合了许多人的力量，个人所能提供的，实在很有限。所以，在寺院用斋後，都
要感谢所有布施的施主，并祝福他们「有愿必成」。
  至於在家居士是否也有施主呢？或许有人认为他的一切都是自己用钱买的，但是人类社
会是一个互助的环境，虽然是用自己的钱买的，也还是要有感谢心；若是别人不卖东西给
你，你有钱又如何呢？如果我们每一个人都对自己所得的存有感谢心，则世界上每一个人都
是善人和菩萨。因此，报「众生恩」时，眼中无一是仇人或坏人。世上只有坏事，没有坏
人。人做了坏事，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法对任何一个人都不失望，这就
是将所有众生都视为「恩人」的缘故。
  最後要说「佛七」的意义：为什麽要用「七天」的时间呢？这和整个天体宇宙的运行有
关，从古至今，无论东西方，都以「七天」为宇宙运行之一循环。我们的身体和精神活动都
是配合整个宇宙的运行而运动，所以用七天的时间来修行最恰当，犹如我们以自己身心的小
宇宙来配合大宇宙而修行念佛法门，如果七天不够，还可再增加至十四天、二十一天，甚至
四十九天。
  参加精进组的，必须在此修行七天；随喜的则可来一天、两天，甚至只参加一支香或几
支香，都比自己在家修行的好。佛法说：「人生即是苦报。」所谓「业不重不生婆娑，障不
重不为凡夫」。平常我们很少感到自己的业重，只有在修行的时候，才会生出「切肤之
痛」，而深刻地感觉到生命就是「苦果」。唯有「知苦」，才会发出真正的道心，因为生而
为人已是这样的苦，那麽三恶道的众生则更加痛苦。我们「知苦」，所以要好好地念佛修
行，以求「离苦得乐」，因为能知道「苦」，才会同情其他更苦的众生。因此，想要产生慈
悲心，一定要先吃苦。吃苦、知苦，并且切实地修行，才会发出真正的慈悲心。
  74.4.2.清明报恩佛七开示．陈明霞整理
  (四)助念的意义与规则
  一、前言
  今天我非常欢喜，能见到这麽多人来参加。我希望诸位不是只来听一次开示，而是真正
地发心，参加本寺念佛会助念团的实际活动。
  我们的念佛会已成立两年多了，也曾经组成过助念组，但成绩并不理想。原因是：一则
参加的人员太少；二则大家恐怕参加以後，常常要到病危病故的人家去助念；三则大家担心
晚上回家会太迟。因此，既然诸位今天来参加，我祈愿以三宝的加持力，愿大家能发长远
心、发菩萨心。
  今後，我们的助念团会组成数个小组，各小组的组长之间，能相互调配。只要属於本会
会员病危病故者，不论在什麽情况下，一定要派人前去助念。
  二、本会助念的对象
  （１）以念佛会会员为第一优先。也就是说，莲友中若知道某一位会员病危，或直接接
获其家属通知，我们便一定派人前往助念。
  （２）本念佛会会员的近亲家属。如父母、子女及配偶，为第二优先。
  （３）会员的亲属。亲属有近亲及远亲之分，由於本会人力有限，故以近亲如兄弟姊
妹、祖父母为第三类对象。
  （４）若助念团之人力不足，则以优先次第，仅为会员本人助念。
  （５）请求助念者，须已加入本会三个月以上，并经常参加本会共修者。会员三个月内
未到会共修，除本寺热心之护法外，即失去请求权。
  三、助念的意义
  人都会死，但死後往那里去呢？若不解脱生死，便是轮回生死。生死中又有两条路：一
是上生天、人、神的三善道；一是下堕地狱、饿鬼、畜生的三种恶趣。人在世间，如自己平
时尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时，都需要他人
帮忙助念。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共同产生的功
效。
  对病危者而言，首先要使他知道并相信，只要念佛必生净土。因为，一般人在临命终
时，能得心不颠倒、意不贪恋是不多的，而助念者的佛号，声声入耳，正可使病危者避免恐
惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想，而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐
惧、焦虑、舍不得等杂乱心，便会促使他下堕而难以上生。
  至於佛的本愿力量，根据□[无量寿佛经》记载，阿弥陀佛在最初发愿时，曾开殊胜方
便：虽十恶五逆之人，於临命终时，若遇善知识，说法安慰，教令念佛，至心令声不绝，具
足十念「南无阿弥陀佛」，即得往生彼佛净土。今日的助念者，便是病危者的善知识，劝他
念佛，也助他念佛，助他至心称念弥陀圣号，此即是藉著助念者的力量，加上佛的本愿力，
而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者，临终由人助念，便是和他结净土缘，恭送他往
生莲界。
  四、助念所需法物
  （１）两把引磬，敲上、下板，不需木鱼。
  （２）准备一尊金色的阿弥陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所能看到者为准。
  （３）携带香炉，准备檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香，则只需一柱即能
使满室生香，长短大小约能燃四十分钟到一个小时为佳。至於蜡烛，则可带可不带，因为现
在到处都有电灯。
  （４）若能带些素雅的鲜花最好，如果时间来不及，不带也无妨。
  （５）助念者在一接到助念的通知後，即须心系佛号，恳切至诚，身心肃穆，直到返家
为止，不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐，在家众则穿海青。
  （６）带供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的饮水及杯子。
  五、助念的方式
  助念的方式，可分成两个段落：
  第一、对神智清楚者，应先说法安慰，劝导一心念佛，由出家的法师或助念团领众的居
士来说。内容为：「某某居士，现在请你什麽也不要想，清楚地听几句佛法。佛说人有生、
老、病、死，这是必然的现象。所以，生，不一定可喜；死，也不一定可怕。离开人间後，
若能够往生西方佛国，最最幸福。现在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛国，一心
称念『南无阿弥陀佛』。如果你还不该往生，阿弥陀佛是大医王，他会使你马上恢复健康
的。现在大众来为你助念，你能念，就小声地跟著我们念，不能念的话，就听著我们念的佛
号，心里跟著默念。什麽都不要想了，一心祈求阿弥陀佛来接引你往生佛国净土的七宝莲
池。」
  同时，要劝告其家属，助念时不要向病人嘘寒问暖，或让亲友摸头触脚，如果方便的
话，家属最好随著我们一起念佛。假如其家属根本不相信三宝，不同意我们助念，则不必强
求留下，当即刻离去，只有在心中为其助念。
  另外，当助念者进入病危者的家里，千万不可检视其衣物，或东张西望，或任意闯入其
他房间。如此，则万一他们家里丢失东西，我们也惹不上嫌疑了。所以，一进病家的门，供
妥佛像，就开始说法助念。
  第二、如果病危者已经神智不清了，我们仍然要为他开示佛法。所谓神智不清，可分两
种，一是身体虽不能动、眼睛不能看、嘴巴不能说，但心里还是清清楚楚，耳朵可能还听得
见，所以还是当他是神智清楚的人，可以对他作简短的开示。二是已经断气了，但你不要失
望地说：「他已经去了，我们走吧。」既然来了，我们还是要说法及助念的。
  人断气以後，有三种可能，一是造大恶业的人，一死以後，马上堕入地狱、饿鬼、畜生
等三涂。二是净业深厚的人，死後往生净土，禅定功夫深厚的人，死後往生禅定天；又善业
力量强的人，则往生人间及欲天。三是随各人的业力，等待因缘而生於三界中的六道。死後
与生前的过渡阶段，称为中有身或中阴身。但是，有的人虽已断气，生理上已经死亡，他的
神识却可能认为自己仍然活著，或仍守住遗体而没有离开。因此，人死之後十二小时内，不
要移动死者的身体；最好不要在二十四小时内埋葬或火化，能在一星期之後则更好。在遗体
还没有全部冰冷，还有些温热的情况下，不要去摸触、移动，或抚□痛哭，因为这样可能会
扰乱亡者的神识。