上帝的指纹

他在埃及人心目中是：
    从来不强迫他人做事，总是以温和的道理诉求，并和人讲道理，成功地诱导他
们用他推广的方法。他的许多贤臣都咏唱诗歌给愿意听的人听。歌曲的后面，有美
丽的伴奏。
    再度地，我们必须指出欧西里斯与奎扎科特尔及维拉科查之间相似之处。在黑
暗及混沌的时期——或许和洪水有关——中，在埃及（或玻利维亚或墨西哥）出现
一个有胡须的神或人，精通实用科学技术，而且还拥有成熟的高度文明技术，无私
地为人类带来广泛的利益。他生来温和，但是在必要时却也表现出坚定、严厉的一
面。他在强烈目的感的驱使鞭策下前进，在海里欧波里斯（或帝华纳科或泰奥提华
坎）建立了他的总部后，又选择了一些同伴，巡回世界，重建失落的秩序⑦。
    我们不妨把欧西里斯到底是人还是神，是原始幻象的产物还是真正存在的人物
这个问题暂且放在一边，而将焦点置于他周围的人。希腊和中南美洲的神话中，文
明者的身边，都有一些同伴：奎扎科特尔有同伴，维拉科查和欧西里斯也各有他们
的随从。有的时候，他们也会发生严重的冲突，甚至为权力而发生斗争，例如赛特
和荷罗斯之间，泰兹喀提波卡和奎扎科特尔之间等，都有过冲突。而且，不论神话
的舞台是在中美洲，或安第斯山，或埃及，最后的结果都差不多：将文明带给世人
的人被阴谋陷害，无可奈何地离开那块土地，或者甚至被杀害。
    神话中，奎扎科特尔和维拉科查被迫离开后，从来没有回到过原来的土地（显
然，我们也曾提到，西班牙征服中南美洲时，人民曾期待他们回来）。不过，欧西
里斯却回去了。虽然他在完成了他的世界之旅，并让世人放弃“野蛮行为”以后不
久，就被赛特谋杀而死，但是经由猎户星座，他得以再生，并且借此成为强有力的
冥界之王，而得到永生。从此以后，他在天界审判灵魂，成为有责任、有爱心的王
者楷模，并在整个有历史的期间，统御了古埃及的宗教与文化。
    和平的安定
    如果安第斯与墨西哥的文明，当初也有如埃及文明一般强而有力的传承系统的
话，今天会发展成什么样子？我们没有办法猜测，不过可以肯定的是，埃及在制造
象征性的传承方面，有其独特的手段。的确，虽然金字塔经文和一些古代历史资料
中显示，埃及古代也曾经有过混乱的时期，并发生过赛特（和他72名“岁差运动”
性的共谋者）夺权未果的事件，但是从文献记录中，我们也看到荷罗斯、索斯和其
他神明法老顺利地继承统治权，过程圆满。
    凡人的法老承袭了前人的权力接续方式，延续了好几千年之久。王朝时代从开
始到结束，每个法者都自认为是神明的子孙，欧西里斯的儿子，荷罗斯在现世的代
表。一代传过一代，每个法老都认为他们死后会在天空中再生，成为“另一个欧西
里斯”，而下面一个继承王位的，则成为“另一个荷罗斯”。
    这种简单、洗练而安定的思考方式，在第一王朝开始以前的公元前3100年便已
完成建构，而且行之有年。学者都能接受王朝开始时，已有完整的权力承继系统理
论。而且大部分也同意，这承继系统是从一种非常进步而洗练的宗教发展出来的。
然而，令人感到奇怪的是，鲜有古埃及学者及考古学者质疑埃及的宗教是从哪里成
形的。
    一个像这样以信仰欧西里斯为中心的社会和神学体系，在公元前3100年的一夕
之间，突然从埃及冒了出来，是不太可能的。甚至，这样一个复杂而成熟的信仰系
统，如一些古埃及学者所认为的，只经过300 年的时间便建构成形，也是很不合逻
辑的想法。向来埃及的宗教观，是经过好几千年的时间逐渐成形的。而且，从任何
一种现存的古埃及文献，只要谈到过去，古埃及人便主张他们的文明是神明的遗产，
神明是埃及的“第一个统治者”。
    文献与文献之间，在细节上有不少无法互相辉映之处。例如有的记录埃及文明
的历史比较长，有的则比较短。但不论长短，所有的都非常清楚地指向一个非常、
非常遥远的时代——可能早到在第一王朝开始的8000到4 万年之远的过去。
    考古学者坚持，他们在埃及找不到任何那么早期的高度文明的工艺品，但是这
种说法其实并不能完全成立。在本书第6 部中，其实我们已经看到，现存的好几样
物品和建筑，我们都无法用任何科学方法确定它们的年代。
    古代都市阿比多斯也有很多无法认定年代的谜样建筑物……
 第四十五章  人类与神的使命
    坐落于阿比多斯尼罗河道以西8 英里地方的塞提一世神庙，在古埃及所有神殿
遗迹中显得非常独特，不但天花板完整地保存下来，而且连接好几英亩的壁雕也完
美无缺。塞提一世为埃及盛世第十九王朝的一位法老，在公元前1306至公元前1290
年间统治埃及。
    塞提一世最引人津津乐道的是他生下一个有名的儿子：拉美西斯二世（Ramesses
 Ⅱ、公元前1290～公元前1224年），也就是《圣经·出埃及记》中的那位法老①。
不过，塞提一世出国征讨。建立武功，不但建造起几个非常精良的建筑，并非常用
心地修复了不少古建筑。他在阿比多斯建的神殿，即取名为“万万年之家”（The 
 Hous，of Millions of Years ），在这个属于他的神殿中，祭祖的是“永生
之主”欧西里斯。金字塔经文中有这么一段记述：
    你已经走了，但是你将会回来。你已经睡了，但你将会醒来。你已经死了，但
你将会生还……乘着水。向上游……以神明赋予你圣灵的姿态，漫游阿比多斯②。
    阿提夫王冠
    早上8 点，在这纬度不高的地方，已是天色明亮而万物活跃的时刻了。但当我
们进入塞提一世神殿的瞬间，感受到的却是一片寂静与昏暗。除了墙壁上有从地板
打上来的微弱电灯光线外，神殿内部大部分仍依法老的建筑家的原始设计，以自然
光照明。几条光束从外侧石缝中穿透进来，宛如圣光逼人。光束中灰尘的微粒舞动，
和沉重的空气以及支撑着这多柱式建筑屋顶的巨大石柱，成为强烈的对比。我们几
乎可以感受到欧西里斯的圣灵，仍然在这里。这不单是想象，也是现实，因为周围
的墙壁，占满了美丽而调和的浮雕作品，全都在描绘以散播文明为天职的欧西里斯，
如何在死后扮演冥界之王的角色。其中还有一幅浮雕，绘着他即位为冥界之王，而
他美丽、神秘的妹妹爱瑟斯则在一旁观看的景象。
    我逐一观察墙壁上的浮雕作品，发现欧西里斯在每一幅中戴着的王冠都极为华
丽，并各有特色。王冠对古代的法老而言，显然是服装中一个重要部分。至少从浮
雕中我得到这样的印象。然而，令人感到奇怪的是，多年来如此大规模的挖掘行动
中，却从来没有一位考古学者发现过任何王冠，或王冠的碎片，更不用说“开天辟
地”的神明所使用的漩涡状仪式用头饰了。
    所有王冠中最令人感兴趣的还是阿提夫（Atef）的王冠。这个王冠形状奇妙，
除了有皇家徽纹的蛇形状章（亦即优拉阿斯。墨西哥用的是响尾蛇，而埃及则是用
昂头、随时准备出击的眼镜蛇）以外，正中央描绘着上埃及人的白色战斗用盔甲的
图案（这个也只有在浮雕中可见，没有实物可供参考）。王冠的两侧看起来是两块
如树叶一般的薄金属片，与前面一个机关相连。王冠上面的金属片形成两张波浪形
状的刀刃，学者一般认为那象征着一对雄羊角。
    塞提一世神殿浮雕作品中，有好几幅是以载着阿提夫王冠的欧西里斯为主题的。
王冠看来大约有2 英尺高。根据古埃及《亡灵书》的记戴，王冠是雷送给欧西里斯
的，“但是，欧西里斯戴上的第一天，头部开始剧痛，雷晚上回来时，发现欧西里
斯的头因为戴王冠的关系而肿胀。雷为他取脓。”③。
    古埃及《灵亡书》只是平铺直叙地讲出一个故事。但我们不妨仔细想一想：一
个会发出热能，使皮肤发炎、出脓的王冠，会是什么样子的东西？
    17个世纪的国王
    我走进黑暗，一直到路尽头的众王之廊（Gallery  of the  Kings ），也
就是从神殿入口进去200 英尺的多柱式大厅东侧的通道。
    通过众王之廊，就好像通过时间之廊一样。在我的左侧墙壁上，雕着的是古埃
及120 名神抵的称谓和他们主要的管辖圣地。在我右手边，则有一块10英尺乘6 英
尺大的地方，刻着塞提一世以前的76位法老的名字，而且每个名字都以象形文字，
刻在一个个椭圆形的徽纹记号中。