用幽默化解困境/憨氏

博士问他：“根据什么文章？”
    石动筩说：“《论语》上说‘冠者五六人’，五六三十也；‘童子六七人’，六七四十二也，一共不是七十二人吗？”
    本来孔夫子在《论语》中是和曾子等得意门生谈论自己志向和理想的，说的是能够带着五六个青年(年纪长到可以盘发戴帽子时)和少年六七人，自由地在风中的田野漫游，就很如愿了。这是《论语》中很有名的一篇，可是石动筩在这里把约数“五到六人”和“六到七人”曲解成五六和六七相乘以后，又和孔子门徒贤者72人附会起来，就显得很不和谐，因而就充满了诙谐的意趣。
    这个石动筩的故事在《唐颜录》中有很多，下面是他歪曲另一经典著作《孝经》的故事：
    北齐高祖有一次召集儒生开讨论会，会上辩论很是热烈。石动筩问博士道：“先生，天姓什么？”博士想北齐天子姓高，因而回答：“姓高。”石动筩说：“这是老一套，没有什么新鲜的，天有自己的姓，你应该引用正文，不要抬人牙慧。”博士道：“什么经书上有天的姓？”
    石动筩说：“先生，你根本不读书，先生不见《孝经》上说过‘父子之道，天性也’这句话吗，这不是说得明明白白，天姓‘也’吗？”
    石动筩在这里歪曲经典的窍门是用了“性”与“姓”的同音。特别是“也”在原文中是语气虚词，没有任何实义，石动筩把虚词违反规律地实词化了，当然就显得特别牵强附会，因而就特别滑稽。
    司马迁的《史记》上有一句名言，叫做“一诺千金”，说的是秦汉之际，和刘邦一起打天下的武将季布，只要他一答应，多少金钱也无法改变。香港有个笑话就歪曲地解释了这个典故：有一位女士问先生：“‘一诺千金’怎么解释？”
    先生说：“‘千金’者，小姐也；‘一诺’者，答应也。意思是：小姐啊，你答应一次吧。”
    把历史英雄的典故，通过词义的曲解变成了眼前求爱的语言媒介，二者之间距离有多遥远，则滑稽的程度就有多大。对于立志谈吐诙谐者，对这一规律应当深深领悟。一般人即使要作暗示性的表达，也都易倾向于近取譬，然而近取譬容易抒情，却不容易产生不和谐、不恰当的滑稽感和诙谐感。要使自己的讲话有谐趣，则应从不甚切合的远处着眼，以远取譬为上。古代典籍之于凡人，一般距离都十分遥远。既遥远而又歪曲，自然容易生谐趣。不过，古与不古不是问题的最关键之处，最关键仍然是曲解。
    武侠小说作家金庸也是个极风趣的人，在他的短篇小说《越女剑》中，他对“西施捧心”这一典故做了这样一种解释：西施是被牧羊女的剑气伤到了心脏，所以才有西施捧心，进而被东施效颦。谁都知道，西施是因病才胸口疼而捂住胸的。
    如果这种曲解不是一次性的，而是连锁性的，则其谐趣的效果则会相应层层放大。
    有一个县官处理一切事情的惟一依据是一本《论语》，他常说：“人家都说，半部《论语》可以治天下，何况我有整整一本。”
    有一天早上，他升堂判处三个贼人。第一个贼人偷了一只小鸡，县官一翻《论语》，便判道：“黄昏时分，将此人处死。”旁边一位幕僚暗暗对他说道：“太重了！”县官瞪大眼睛嚷道：“《论语》上不是说过：‘朝闻盗夕死可矣’吗？”（其实，《论语》的原文是：“朝闻道，夕死可矣。”）
    第二个贼偷了一口钟。看过《论语》以后，县官匆忙宣布释放，幕僚莫名其妙。县官说：“《论语》云，‘夫子之盗钟，怒而已矣。’圣人规定盗钟是要宽恕的。”（其实《论语》的原文是：“夫子之道，忠怒而已矣。”他不但读了白字，而且读错了句。）
    第三个是杀人放火的惯犯。县官看了案卷，知道此人的父亲也是个大贼，三年以前已经被斩首。于是他竟马上离座，对贼人纳头便拜，连声说道：“‘三年无改于父之道，可谓孝矣’，你是个大孝子，公差无礼，还请见谅。”
    这三个案件由于对《论语》的曲解程度和宣判失当的程度越来越离谱，因而显得越来越荒唐，诙谐效果也就随之层层递加了。
    这种诙谐故事的结构看似复杂，好像难得有这样互相连锁的巧合事件。但是，对编故事的人来说，并不是先有三个故事的巧合于《论语》中的语句，而是倒过来，先在《论语》中选三句可能被歪曲者，以同音异义为媒介，使经典原义与故事中的现场歪曲语义尽可能拉开距离，导致显而易见的荒谬，最后按荒谬的程度顺序编排，把最严重的放在最后作为高潮。
    这种歪曲经典的方法很适合放在表演性的幽默中，如小品、相声等，一般难于直接用于人际交往或谈吐之间。但若能改变角度，结合其他方法，则仍可以用之于人际交往之间，增加谈吐的谐趣。至少可以用以针对自己，即用于自我调侃，如故作蠢言或故作大言时加以引用，以大智若愚的姿态出现，使对方与你之间缩短心理距离，增加分享谐趣的渠道。
    还有一种望文生义的幽默方法，在本质上与曲解经典法是一致的，即歪曲地解释或解构。
    “望文生义”的原义是：只按照字面去牵强附会，而不探求其确切的含义，含有明显的贬义。望文生义法，即明知故错，只按字面理解词义，得到与原解释截然不同的结果，也会使说话十分诙谐，充满幽默感。
    有位主管主持会议，开宗明义地宣布：“今天的会议十分重要，研究全厂改革大计，故应明令禁止说普通话。”
    与会者不禁愕然：“普通话，为什么要禁止呢？不说普通话，莫非要说方言或英语不成。”
    望着众人迷惑不解的目光，主持人这才缓缓解释说：“所谓普通话，就是指那种普普通通、平平庸庸、四平八稳、不痛不痒、没有独到见解、缺乏实际内容的套话、空话。这种话难道不应禁止吗？所以，我提议在今天的会上，大家一定要说切实有用的话!”
    听到这里，众人才恍然大悟，全场大笑，鼓掌表示赞同，主持人巧用望文生义法，开场白极富幽默感，既点出会议的宗旨，又活跃了会场的气氛。
    望文生义法是一种巧妙的幽默技巧。运用它，一要“望文”，即故作刻板地就字释义；二要“生义”，要使“望文”所生之“义”变化得与这个“文”通常的意义大相径庭，还要把“望文”而生的义，引向一个与原义风马牛不相及的另一个内容上。从而在强烈的不协调中形成幽默感。因为所有的幽默，从总体上说，都是来源于不协调。
    幽默是美德和智慧的集中反映，又是知识和能力的综合表现。你要想变得富有幽默感，就得重视自我培养。
    望文生义也好，曲解经典也罢，都需要一个条件，即对你所曲解的意思要让别人心领神会。对方至少要熟悉你所歪曲的经典原义，同时对方的智力能够达到明白你是故意歪曲的。如果他达不到这种水平，把你的故意歪曲，当做无意的错误，再来纠正你，那就必然导致幽默感的丧失。
    在西方有两句经典性格言：“上帝支配众人的生命”、“杀他同类的人有罪”这是家喻户晓的。有一个西方剧作家让他的人物说了这样一句话：“只有上帝有权力杀他的同类。”由于西方人对原来的两句话有深刻的共识，因而很容易领悟到诙谐之趣。同样是这一句话，如果在中国人中间，那就不会有什么诙谐的效果。
    这种方法除了用于自我调侃之外，还可以在讽喻他人时使用。有些场合不便直接指出对手的错误，就可以借讲故事的形式，把对手的错误转移到古人头上去，既不会伤害对方的自尊，又能显示自己幽默的魅力。
    当然，这时需要类比得当，而且分寸也需斟酌。如果类比不当，对方可能无所感觉，如果类比过分直露，可能失去分寸，不但显不出你的智慧的丰富，而且招致对方的反感。立志于谈吐幽默诙谐者切忌“引喻失当”。
    以曲解之法喻人，既可产生亲切感，也可导致轻浮感，其间分寸，应视具体环境与关系性质灵活掌握。文武之道，一张一弛，运用之妙，存乎一心，只有在长期的实践中，才能深深体会，准确掌握，此外之“捷径”均非最有效良策。
2.制造误会法
    欲达到语言幽默的效果，有时需要去故意营造一种让人“误解”的语境。中国的相声老艺术家们总结出这样一句话：理儿不歪，笑话不来。
    这就是说，误会是因为语义的转向而产生，词语由甲义被误解为乙义时，导致语义迁移，形成一个幽默的对话情境。产生歧义的词语是产生这种情境的桥梁。认识上的缺乏、知识的不足，都可以带来误会，当然，这里是指故意误会。由误会法构成的幽默，多是嘲笑智慧的欠缺，因而这类幽默中的主人公多是性格上有缺欠的人或是儿童。
    有一个医学院的学生，期终考试不及格。补考时老师为了给他一个及格的机会，就提了一个非常简单的问题：“《本草纲目》的作者是谁？”
    谁知这个学生听了毫无反应。老师生气地喊：“李时珍，你听见没有？”学生听了，赶紧拔腿就走，老师惊奇地叫住他，问道：“喂，你为什么走呀？”