魏晋南北朝史讲演录

《册府
元龟》--《帝王部帝系门)〉有云：
"唐高祖神尧帝姓李氏，陇西狄道人。其先出自李 ，是为凉武昭王。子歆.歆子重耳，生熙，起家金门镇
将，后以良家子镇于武！"[，&督军戎百姓之务，终于位， 因遂家焉。生天賜天賜）生太袓景皇帝虎，（虎）生世祖 元皇帝禺，高祖《李渊〉即元皇帝之世子。"
李氏是否出自陇西，始且不论。李氏如出自武川，则从 李熙起.应葬武川。然而，((唐会要》一《帝号上》云：
—献祖宣皇帝讳熙，武德元年六月二十二日追尊为 宣简公，咸亨五年八月十五日追尊为宣皇帝，庙号献祖， 葬建初陵。（在赵州昭陵（庆）县界，仪凤二年五〈？〉月一 曰追封为建昌陵，幵元二十八年七月十八日诏改为建初
筠祖光皇帝讳天賜，武德元年六月二十二日追尊愁 王，咸亨五年八月十五日追尊光皇帝，庙号祖，葬启运 陵。（在赵州昭庆县界，仪凤二年三（？）月一日追封为延 光陵，开元二十八年七月十八日诏改为启运陵。"
桉《元和郡县图志》一七赵州昭庆县条说到昭庆二陵， 其言略云：
"本汉广阿县，属钜鹿都。皇十三代祖宣皇帝建六 (初）陵，高四丈，周回八十步。皇十二代祖先皇帝启运
陵，髙四丈，周回六十步。二陵共茔，周回一百五十六步， 在县西南二十里。"
又河北省隆平县唐光业寺碑略云：
"皇祖廉州刺史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝，皇祖
妣夫人张氏谨追：尊号，溢宣庄皇后。皇祖弒王谨追上 尊号，溢光皇帝，皇祖妣妃贾氏谨追上尊号，谥光魃皇 后。词曰：维王桑梓，本际城池。"
李熙、李天锡父子共茔而葬，光业寺碑颂词有"维王桑 梓"之语，则李氏累代所葬之地，即其家世居住之地， 绝无疑义。谓李唐出自武川，与李熙父子墓在昭庆及 隆平光业寺碑"维王桑梓"之言均不合。
第十八篇北齐的鲜卑化及西胡化
我国历史上的民族，如魏普南北朗时期的民族， 往往以文化来划分，而非以血统来划分。少数民族汉 化了，便被视为"杂汉"、"汉儿"、"汉人"。反之，如果有 汉人接受某少数民族文化，与之同化，便被视为某少 数民族人。南北朝时期，北方便有汉人因为久居鲜卑 地区，接受鲜卑的文化，与之同俗，不仅被人们目为鲜 卑人，他们自己也把自己视作鲜卑人。在少数民族中 间也是这样。某一少数民族人如果接受另外一个少数 民族的文化、风俗习惯，与之同化，便被视为另一个民 族的人，他的本民族反而隐蔽不显。我们说的北魏的 鲜卑族便是一个很杂的民族。在研究北朝民族问题的 时候，不应过多地去考虑血统的问题，而应注意"化" 的问题。
(一）北齐的鲜卑化
北齐最高统治者皇室高氏为汉人而鲜卑化者。首 先可以注意高谧这个人物。《魏书》三二《高湖传》附 《髙谧传》云：
"显祖之御宁光宫也，恒侍讲读，拜兰台御史，寻 转治书，掌摄内外，弹纠非法，当官而行，无所畏避，甚见 清赏。延兴二年九月卒，年四十五。"
《北齐书》一《神武纪上》略云：
"湖生四子，第三子谧，仕魏位至侍御史，坐法徙居
怀朔镇。逮生皇考树。及神武生而皇妣韩氏殂，养于同产
姊婿镇狱队尉景家。神武既累世北边，故习其俗，遂同鲜 卑。孝昌元年，柔玄镇人杜络周反于上谷，神武乃与同志
从之，丑其行事，遂奔葛荣，又亡归尔朱荣于秀容。"
这两段史料记高欢父祖十分清晰，髙欢的祖父高溢为 北魏的治书侍御史，深得献文帝的信任。后因事坐法 徙怀朔镇。曾祖父为离湖。或云此为冒认，然远袓可冒 认，三代以内要冒认是不可能的。毫无疑问，高欢为高 釉之后，籍贯为渤海蓚县，民族为汉人。说他是汉人， 为就血统而言。
《北齐书，神武纪上》所说："神武既累世《高通、
高树、高欢三世;)北边，故习其俗，遂同鲜卑。"这就是 "化"的问题。高欢在血统上虽是汉人，在"化"上因为 累世北边，已经是鲜卑化的人了 。"化"比血统重要，鲜 卑化人也就是鲜卑人。"化"指文化习俗而言。
高欢的妻子娄氏为鲜卑人。《北齐书》九《神武娄 后传》略云：
"神武明皇后娄氏讳昭君，赠司徒内干之女也。少明 悟，强族多聘之，并不肯行。及见神武于城上执役，惊曰-
"此真吾夫也！"乃使婢通意，又数致私財，使以聘己，父 母不得已而许焉。太后寝疾，用巫媪言，改姓石氏。"
《魏书》一一三《官氏志》"神元皇帝时余部诸姓内人 者"有"匹娄氏，后改为娄氏"。娄昭君即匹娄昭君，就 血统、文化论娄氏都是鲜卑人。
髙齐皇室自认自己是鲜卑人，原因即在巳经鲜卑 化。《北齐书》二四《杜弼传》云：
"显祖《高洋）尝问弼云。治国当用何人？"对曰："鲜 卑车马客，会须用中国人。"显祖以为此言讥我。"
高洋之所以"以为此言讥我"，是因为他自认为"鲜卑 车马客"。
同书三四《杨揞传》说杨愔死的时候，废帝高殷曾 谓岂敢惜此汉辈？！"也是自认为鲜卑人。
不仅皇室认为自己是鲜卑人，而且与皇室并不亲 
的如高德政、高隆之等人，虽然血统上为汉人，但亦自 以为鲜卑人。《北齐书》九《文宣李后传》略云：
"文宣皇后李氏讳祖哦，赵郡李希宗之女也。容德甚 美，初为太原公夫人。及帝将建中宫，高隆之、离德政言： "汉妇人不可为天下母，宜更择美配。"杨信请依汉魏故 事，不改元妃，而德政犹固请废后，而立段昭仪，欲以结 勋贯之援。帝竟不从.而立后焉/"
同书三〇《高德政传》云-
"高德政，字士贞，渤海蓚人。父显，魏沧州刺史。"
同书一八《高隆之传》略云：
"高隆之，本姓徐氏，云出自高平金乡.乂干为姑婿 高氏所养，因从其姓。隆之后有参议之功，高祖〈髙欢）命 为从弟，仍云渤海蓚人。"
高德政、高隆之血统上都是汉人，但他们却反对高洋 立李祖娥为后，说"汉妇人不可为天下母"。这是因为 他们巳经鲜卑化，自认为鲜卑人了。
北齐鲜卑化的风气极盛。鲜卑化贵族所反对的是 汉人和汉化的胡人。汉人如杨愔、李祖娥已如上述，兹 再举汉化的胡人和士开、源师为例说明。
和士开，清都临漳人。"其先西域商胡，本姓素和 氏"。（《北齐书》五〇《恩倖传"和士开传》）此人甚得 武成帝及后主的信任，后为琅邪王高俨所杀。高俨为
后主弟，斛律光云："天子弟杀一汉，何所苦。"同书一 二《琅邪王俨传是直认和士开为汉人。胡人汉化者 即被认为是汉人，于此又得一例。
源师之源，为秃发氏所改。《魏书》四一《源贺传》
云：
"源贺，自署河西王秃发傅植之王子也。I辱植为乞伏 炽盘所灭，贺自乐都来奔。世祖屑贺曰："卿与朕同源，因 事分姓，今可为源氏。"，"
由此可知源师血统上为鲜卑人。齐后主时，源师为尚 书郎中，曾与高阿那肱谈"龙星见，须雩祭"，被髙阿那
肱骂为"汉儿强知星宿"。（《北齐书》五《恩悻传，高 阿那肱传》）民族以"化"分，不以血统分，这又是一例。 北齐统治者反对汉人的最大的事件，是齐后主因 韩长鸾之言，对"汉儿文官"崔季舒等人的屠杀。韩长 鸾名凤，是昌黎人，父韩永兴，做过青州剌史。韩长鸾 自己做过都督，血统为汉人，可是鲜卑化了.自以为是 鲜卑人。对于朝士十分仇视，经常骂"狗汉大不可耐，
唯须杀却。"（《北齐书》五〇《恩(幸传，韩凤传》》后主 要去晋阳，崔季舒"与从驾文官联名进谏"，韩长鸾上
奏："汉儿文官连名总署，声云谏止向并，其实未必不 反，宜加诛戮。"后主竟"即召已署表官人集含章殿，以 季舒、张雕、刘逖、封孝塽、裴泽、郭遵等为首，并斩之 殿廷"。（《北齐书》三九《崔季舒传》〕
由此可见北齐的民族成见很深。这种民族成见以 "化"分，非以血统分。其表现为占据统治地位的鲜卑 化人，反对、排斥与杀害汉人或汉化之人。北齐之所以 会出现这样一种反常情况，是因为北齐的建立，依靠 六镇军人。而六镇军人作为一个保持鲜卑化的武装集 团，本是洛阳汉化文官集团的反对者。六镇起兵是对 孝文帝汉化政策的反动。这种反动，在北齐的鲜卑化
中，表现出来了。
(二）北齐的西胡化
在北齐，西胡化的风气也很盛。所谓"西胡化"，是 指那些鲜卑或鲜卑化贵族，沉溺于西域的歌舞、游戏
与玩物中，甚至想做"龟兹国子"。北齐起用了大批西 域胡人，专门从事游乐。按照"化"的原则，如果那些鲜 卑贵族继续沉溺下去，将会为西胡所同化，变成西胡 人或西胡化人。
《北齐书》五《恩倖传》有云：
"西域丑胡、龟兹杂伎，封王者接武，开府者比肩，非 直独守弄臣，且复多干朝政。
和士开，清都津人也。其先西域商胡，本姓索和 氏。天保初，世祖封长广王，辟士开开府参军。世祖性好
握槊，士开善于此戏，由是遂有斯举。又能弹胡琵琶，因 此亲狎。世祖践拃，累除侍中，加开府。