辜鸿铭传

所
以战争的原因不是军国主义只是商业主义。所以如果要消灭战争，就要消灭商
业主义的精神。中国文明的神秘就是有了一种良民的宗教，崇信正义，以正义
消灭暴力。而不能以暴易暴。正义能够消灭世上一切罪恶，这就是中国文明神
秘的灵魂，又是中国民族精神的元素。
最后，辜鸿铭深切呼吁：
现下战局结束之方法，当与交战国当局者以绝对权力，使他们提倡和平。
无论何人，不得反抗。此乃永免欧洲文化所附带战祸之道，去英国之崇尚民众，
德国之崇拜英雄之病，而奉孔子中庸之道。
辜鸿铭以一种理想主义的热情，诚如他自己所说，以形而上的道德来对付
形而下的实实在在看得见摸得着的机枪大炮潜艇，其用心良苦。只是这剂药乃
万年大补之剂，眼前是很难用上的了。想得远一点，欧洲人还会以为他站在欧
洲战场的屠宰场边上说风凉话呢！炮火纷飞，血肉模糊的世界只好拿他的话当
安眠药吧！
也许世界并不如此悲观，大自然赐予人类无限的希望。人类也许正在挣脱
枷锁，以坚实的步伐在真理、道德与幸福的大道上前进。正在污染和折磨着人
世的错误、犯罪及不公正中得到慰藉。整个世界也许部在渴望辜鸿铭的那剂万
年汤药，为之奋斗吧，也许人类在暗暗地鼓励自己。
辜鸿铭的这部书在西方世界顿时激起强烈的反响。是啊，这个世界被战火
烤得太热了，是该凉快凉快了。在欧洲大战激起的满天尘灰中，在现代枪炮潜
艇的洗劫下，孤苦无援的人类都正在企求奇迹出现。他们仿佛看到了天空中飘
来一朵睿智的祥云，上面有位仙人驭风而行，手中正有普救尘世的仙方，虽然
飘飘渺渺，恍恍惚惚。
很快，《春秋大义》的德文版出版，定名为《中国的精神与战争的出路》，
连同卫礼贤译的《为中国反对欧洲的观念而辩护：批判论文》在德国引起巨大
反响。这时的德国人普遍厌战。祈求永久的和平，对于东方的哲学和宗教发生
浓厚的兴趣。西方人的眼界似乎放宽了，德国人对印度佛教——不，现在只有
中国佛教了——很感兴趣，中国的思想广泛受到关注。
辜鸿铭的著作相继出现在各个书店，卫礼贤译的《论语》、《易经》、《道德
经》等与之相互辉映，照耀着德国人的天空。那种盛况恐怕是穷居北京的辜鸿
铭不能想象的吧？
不久，有位德国学者台里乌斯著文，大肆宣扬辜鸿铭的思想，日后还引出
一段公案，暂且不说。当时最著名的评论可能要数丹麦文学评论家勃兰兑斯的
了。
勃兰兑斯(1842——1927) 丹麦人，著名文学评论家。生于犹太商人家庭。
曾任报刊编辑和哥本哈根大学教授，主要著作是《十九世纪文学主流》。
勃兰兑斯于1917 年发表《辜鸿铭论》，文中勃兰兑斯以其渊博学识，扶覆
见微，颇致推崇。他写道：
他(辜鸿铭)讲到欧洲时，使我们感到兴趣的是他新颖讨人喜欢的看法。有
时偶然也可见到我们已经弃而不用的学说的痕迹，……但是这些辞句，只是他
在欧洲大学听劣等讲义所留下的偶然踪影。在这样一位自立脚跟坚持求道，及
文字极有清新力量的人是不足介意的。……
二千五百年来，中国的文明，是一种没有祭司阶级及没有士兵的文化。……
萨莫斯·莫尔于亨利第八年间在他的乌托邦中所梦想的社会状况，在那时早已
在中国实行了，只是欧人不知：一种没有贵族，没有祭司，而只有士人贵族为
最高贵阶级的社会。……所以要维持社会秩序，我们须如辜氏有点天真的说法，
归返于教士统治之下，不然……只有一条路可走，即中国的古道……
由现代中国最重要的作家(辜鸿铭)看来，中国的民族是主情的民族。据他
说，就在最下阶级中，中国也比欧洲同阶级的人少粗暴性；而中国人对西人表
示忠厚和让，正与欧洲人之野兽抢掠本性相反。
辜氏对于他的议论有这样简单的结语：孔教力量之源在于敬爱父母，犹如
各教力量之源在于敬爱教主。耶稣教会说：爱耶稣！回教教会说：爱先知！中
国的教会教人：爱你的父母！一位欧洲人附上说：这样却使批评祖宗成为完全
不可能，但是批评却常是进步的来源。
第三章身历两次复辟
公元1916 年，民国五年
十二月二十日，袁世凯接受皇帝称号。
袁世凯当上大总统以后，他玩弄权术，谨慎行事，一步一步地向着君王的
宝座走去，他要完成他的梦想，从大清王朝的手中接过衣钵，把自己从民国总
统变为帝国皇帝。
1913 年10 月10 日，袁世凯特意在太和殿举行就职仪式。开始把人们的想
象力调到帝王的身上。不驯服的革命党人发动的“二次革命”已被他摆平。
1914 年6 月，袁世凯拼凑了一部《总统选举法》，把所担任的总统职务变
成为终身制，成了终身制总统。实际上，已是没有皇帝名号的皇帝了，同时还
指定爱子袁克定作为总统继承人。
同时，袁世凯大造舆论，1913 年宣布恢复学院祀孔，确定衍圣公孔子后代
的世袭地位。
1914 年决定恢复祀孔和奠天。在《大总统祭圣告令》中宣称：
孔子之道，亘古常新，与天无极。……国纪民彝，赖以不坠。辛亥以来，
纲常沦弃，人欲横流，几成为土匪禽兽之国。
一切都准备得很好了，袁世凯知道。下一步就轻而易举了。1915 年8 月，
御用团体“筹安会”成立，这是袁世凯操纵民意的机构，通过他们宣扬民心思
君，表达民意。袁世凯宣称这个机构完全表达民意。然而，他和他的鼓吹者们
要做的无非是使民意务必符合他的阴谋诡计。
此时，袁世凯一心想着紫禁城中的玉玺，他多么希望拿到这块令他梦寐以
求的法宝啊！但他的黄粱美梦终究没有实现。
另一位讨好他的人物——梁士诒，则引经据典，建议给袁世凯的祖先袁崇
焕以最高的神位，为袁世凯罩上神的圣光。还在草拟这个死人的荣耀时，袁世
凯的帝座已烟消云散。这位眼看要被神化的死人终于还是一位芸芸众生中的凡
人。这位死人看来注定不会为他的后人披上帝王的龙袍。
袁世凯当皇帝的阴谋，在一片嚣嚣叫嚷中开锣，从全国各地发来数以千计
的请愿书、电报。恳请袁世凯接受国民恢复帝制的要求，发现异瑞天祥的事幸
好此时已骗不了人，要不然又会发现多少凤凰、龙迹。1915 年12 月，召开国
民代表大会，经投票，几乎一致通过了君主立宪制。袁世凯是遵从“民意”的，
他宣称自己虽是个不足道的人，但屈从于人民的意志是他义不容辞的责任。
袁世凯也玩起了开国帝王们的把戏，推让三次，当参议院恭戴今大总统袁
世凯为中华帝国皇帝时，袁世凯假惺惺地将劝书退回。当参议会再次代表民意
上书劝进时，袁世凯甚至连推让三次的耐心也没有了，立即决定接受帝制，承
接帝位。
冬至(12 月22 日)这天，袁世凯正式恢复天坛祭天的大典——这是只有皇
帝才配举行的仪式。
当袁世凯穿戴着豪华的皇帝用的祭祀服饰站在巨大的汉白玉祭坛中央时，
只有星星在天空闪烁，他几乎就是任何人都要拜倒在其脚下的皇帝了。不过，
华贵的服饰蒙蔽不了神灵，反倒使得神灵洞悉了他的灵魂，唾弃他那亵渎神圣
的祭祀，拒绝了他要当天子的放肆奢望。
袁世凯宣布改明年为“中华帝国洪宪元年”，一场热热闹闹的帝制复辟出台
了。
1916 年1 月1 日，袁世凯正式成了中华帝国的皇帝。袁世凯穿上了古代帝
王的服装，头戴帝王的帽子，似乎一切都已顺理成章。然而这一次，他终于吃
到了背叛这剂苦药，他的封疆大吏们最终用他熟悉的手法，一方面宣誓忠诚，
一方面又背叛了他。众叛亲离的袁世凯不得不在做了八十三天皇帝的美梦后，
于3 月22 日取消帝制。但他仍赖在总统位置上，他声称自己受了民意的蒙骗，
愿意用余生维持共和。
袁世凯这个骗子，走得太远了，现在他不仅骗了“民意”，甚至于也骗了他
自己。在他焦虑不安的夜晚，他看到了皇帝宝座已消失于迷雾和梦幻之中。在
死一般的寂静中，他的心灵正受到强烈的煎熬，也许他看到了他背叛过的帝王、
忠臣、革命者的灵魂，他的灵魂已绞进了这样幽灵中的对话，剩下的只是他的
躯壳。6 月6 日，袁世凯在一片唾沫声中死去。世上只还有他铸有“洪宪”年
号和“中华帝国”字样的银币、瓷器还在流通，从那上面人们还能看到他的头
像。
也许是袁世凯这位皇帝太贪婪了，一时之间，坐镇北京的居然有两个皇帝：
大清皇帝，洪宪皇帝。人们受不了两个太阳的煎烤，天无二日，人无二主，袁
世凯是该收场了！
袁世凯称帝，就是辜鸿铭等忠实的君主派也不能容忍。这些人希望袁世凯
能支持年轻的满清皇帝。袁世凯大加压制。这些清王朝忠实的君主派纷纷引退，
拒绝与袁世凯合作，到江湖中去洗脚去了。
辜鸿铭只不过是主张帝制罢了，但他却并不主张袁世凯的帝制。