金庸小说人物谱

金庸有感于此，不忍让萧远山轻易冤
死于九泉之下，于是在萧远山留言题壁之后，忽见儿子未死，顿生父爱之
情，将其子萧峰（即乔峰）回掷崖上。后来他又绝处逢生，埋名隐姓藏在
少林寺内。这固然与他求生之念未灭有关，但更重要的一个原因是缘于他
的性格特征。萧远山有天生的神勇与过人的机智，这些性格决定了他是一
个生活中的强者，他虽受挫于汉人，但决不甘心失败，于是复仇的欲望让
他死而复活。他的复活，目的在于复仇。
一个死而复活的人，他的惨痛经历必然导致他性格发生脱胎换骨的
变化。他的勇武不屈会走向极端，于是变得凶狠、无情、偏激与蛮横。他
一方面苦研武技，另一方面又大开杀戒，制造冤案，残杀无辜，其目的当
然是为了发泄仇绪、离间南朝汉人，殊不知他让自己的儿子从此在江湖上
遇到一连串的麻烦。
金庸写萧远山，是处处用伏笔，写得隐隐约约。一是通过智光大师
的悲愤回述，二是通过萧远山以鬼魂与黑衣蒙面人来制造悬念。前一笔写
得凄惨悲凉，后一笔写得神秘离奇。这两笔正好预示了萧远山一生的命
运。
毫无疑问，乔峰（萧峰）是《天龙八部》中最重要的主角，而乔峰
所有的戏，却都是他父亲萧远山一手导演的。世代的恩怨，南人与北人的
对峙，都是萧远山留给儿子的沉重“遗产”。再从性格上分析，乔峰也确
实受父亲萧远山“遗传因子”的影响，萧远山的冷静、英武与外貌上的魁
梧高大，都被儿子全盘继承下来。所幸的是，乔峰的经历致使他比父亲更
加具备一个伟大人物的性格特征。
不管萧远山杀了多少无辜，他毕竟是一条好汉，他的狠毒是由悲惨
世界导致的。后来他与慕容博在无名老僧佛法点化之下，在少林寺出家，
一对仇敌成了师兄弟，这只能证明金庸信奉佛法无边。原来解决世上恩怨
的最好办法是：皈依三宝、回头是岸。
《天龙八部》虽是写武林中事，但其作品的核心还是以禅释世。惊
心动魄的情节原来是一本佛经的生动注脚。
无名老僧
读过武侠小说的人，大都明白武侠小说家擅长故弄玄虚。那些剑拔
弩张、耀武扬威的会家子不一定是一流高手，真正的武术大家恰恰是不露
声色的寻常角色。
《天龙八部》的无名老僧，便是这样一个艺术典型。
无名老僧出场于萧远山与慕容博作生死一搏之际。这个身穿青袍、
手执扫帚的枯瘦僧人，第一句话便是：“善哉，善哉！”萧远山父子与慕
容博父子当时都吃了一惊，因为这个枯瘦僧人，年已高龄，胡子全白，行
动迟缓，有气无力，完全不像一个武林高手。但更令两大高手吃惊的是，
萧远山与慕容博偷研武功、借阅经书的全过程，居然被这无名老僧一一点
破，而大轮明王鸠摩智的绝技，在无名老僧口中道出不过是小儿游戏。后
来，萧氏父子与慕容父子都与无名老僧交手，他们的盖世武功在无名老僧
面前，竟然不堪一击。无名老僧为了化解他们的怨仇，让萧远山与慕容博
各自死去一次，又把他们救活过来，并从容地受了乔峰一击，折断了几根
肋骨也毫不在乎。这时，读者
才知道无名老僧才是金
庸笔下真正的武林高手。
如果把无名老僧与张三丰相比，恐怕我们无法判断他们中谁为武功
第一。他们自然不可能在武术上一见高低，但无名老僧与张三丰慈悲为怀
的处世之道却一脉相通。尽管一个代表了佛家，一个代表了道家，但他们
都有超越众人的神奇功夫，更有劝人为善的脱俗高见。
萧远山与慕容博后来都拜无名老僧为师。我想，他们不仅仅屈服于
他的武功，主要是为他的思想所折服。无名老僧有几句妙语：“王霸雄图，
血海深仇，尽扫尘土，消于无形”，“不存慈悲布施、普度众生之念，虽
然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时听钟的戾气”。
前一句讲称霸与报仇是多余的；后一句讲上乘武功在于健身修心，如不去
除戾气则会让人陷入不可自拔的泥潭。
无名老僧的妙语，当然是劝人为善，并揭示了武侠之宗旨：侠为主，
武为辅。所谓侠，即替天行道，舍已救人。从此也可见佛家与侠义的关系。
佛家主张慈悲，比儒家提倡仁义更为透彻地解释了“侠”的精神。
这位高僧以“无名”为名，也深含寓意。一个人连自己的名字也不
要了， 那么世人争夺相向的名位利禄， 岂不是空空如也？
鸠摩智
鸠摩智来头不小，他是吐蕃国的护国法王，精通佛法，开坛讲经，
连大理国保定帝也去听过，闻者无不赞叹。但鸠摩智又不仅仅是说教者，
还是一个武林高手。他自称与慕容博结为知已，曾在一起切磋武功。枯荣
大师的武功甚妙，但鸠摩智一眼就看出其所参枯禅的来历。凡此种种，皆
可见鸠摩智确是佛道中人。
金庸本人信佛，但他在《天龙八部》中屡次让鸠摩智大出洋相，先
是让鸠摩智在天龙寺连栽几个跟头，后来又在燕子坞上阿朱的当，对小丫
鬟连连磕头。一路写下去，鸠摩智的品行越来越差，保定帝说的“暗算偷
袭，卑鄙无耻”，正好与他所作所为相合。我开始奇怪金庸的写法，后来
才明白他的寓意，真正的佛教中人，并不是口吐莲花的鸠摩智之流。
鸠摩智对佛经不是不精，他的武功也不能算不高。他出场时，段誉
曾被他的仪容所吸引，他的谈吐与举止都显示其人的高雅与庄严。但仪容
与武功只是一个人的表相。他在少林寺众僧前演示大力金刚拳、般若掌
法、摩诃指法，也令玄慈大师仰天长叹。鸠
摩智以为
众人为他的神功所慑服，就大言不惭，显出其内心的“贪、嗔、痴”三欲。
就类型而言，鸠摩智与慕容复是犯了同样的毛病，一个想为吐蕃国
争利，一个为兴复大燕舍命，说到底，都是逃脱不了名利的引诱。在个性
上说，鸠摩智不及慕容复冷静阴险，他身上多了一点戾气与蛮横。
金庸写鸠摩智，是想揭示表里不一的社会现象，鸠摩智言辞高雅，
内心粗俗，“金玉其外，败絮其中”，这是一。第二，鸠摩智纵然讲解佛
经头头是道，但对佛学中的核心却一窍不通。因为贪欲之念未绝，终究无
法成为一代高僧。鸠摩智后来在枯井中丧失武功，悲恨交集，终于在反省
中悟到如来佛的训诫，去贪、去爱、去取、去缠。他将《易筋经》送给段
誉，回头是岸，泥地成佛，这才为弘扬佛教立下大功。
大轮明王鸠摩智的故事足可回味。一个人纵然熟知理论，又有智谋，
但一旦沾上霸气，就会变得浅薄无知，变得蔑视众生，变得一意孤行，那
么他多年修炼的武艺只会害了自身，而狂妄之心的必然表现便是凶残狰
狞，这样的人虽能横行一时，却最终必然归于失败。
世人大可从鸠摩智的泥地成佛认识到人生的真谛。
段延庆
优秀的文学作品常常通过描述人的经历来揭示人性的善恶。因此它
既符合生活的辩证法，又让艺术典型从他自身的磨炼中完成他性格的组
合。比如《复活》中玛丝洛娃从天真少女堕落为淫荡妇人，其生活经历读
来令人既感动又觉可信。
金庸在《天龙八部》中写段延庆，其手法之妙，我认为不在列夫?托
尔斯泰之下。
段延庆居“四大恶人”之首。在他出场之前，三大恶人已经相继亮
相，叶二娘每天要残杀一个无辜婴儿，南海鳄神岳老三凶狠蛮横之极，老
四云中鹤是一个好色如命的淫棍。这三个恶人的表现已足够让人骇怕，但
他们还称不上“恶贯满盈”，因为只有段延庆才真正称得上天下第一恶人。
邪恶的分类有许多种，段延庆的邪恶表现在他的残忍与无情。南海
鳄神岳老三称他为老大，对他言听计从，岳一旦不肯加害段誉，居然被段
延庆一杖致死，手段狠毒，全无半点哥们情分。后来，段延庆还将他的对
头段正淳与他的情人一起擒获，想一个个杀死，他的冷酷，实在令人发指。
但段延庆天性并不残忍，并不是一个生来就是冷酷无情的恶人。他
本是尊贵英俊的大理国皇子，继承皇位的应该是他而不是段正明。父皇被
奸臣所杀，他在混乱中逃出大理国，历经磨难，但当他重返家园时，大理
国已经有了新皇帝，谁会相信这个重伤残疾的乞丐才是真正的皇位继承者
呢？世道之不公，使他的心态发生了畸形变化，邪恶一旦战胜了良善，段
延庆便转化为一个对人世充满仇视的恶人。
金庸让段延庆走出恶魔泥潭的一笔是写父子相认。这也是整个《天
龙八部》中最有戏剧性的一幕。段延庆万万没有想到，自己千方百计欲置
之于死地的段誉，其实不是段正淳的儿子，居然是自己的亲生骨肉。这一
现实，让一个对人世充满绝望与仇恨的恶人，突然看到世界原来存在着希
望与光明。