道教养生之道: 中华传统养生瑰宝

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炼虚合道
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  炼虚合道为丹道修炼的最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。此时形神俱妙，与道合真，功成道备；阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天书而居洞天矣”。
  三丰派认为炼虚合道需要面壁九年，在九年面壁的过程中，要自然而然，就像炼己筑基时一样，无拘无束，心同死灰，体合阴阳，打破虚空，具体过程为：换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。
  第一，换鼎分胎。要重先安炉立鼎，运转乾坤，巧妙地将丹胎移到上丹田，含养自己的道德，就可以粉碎虚空，从此就能够移神出壳，分胎化形，成就千万亿化身。
  第二，转制通灵。千万亿化身渐渐形成，并且温养壮大后胜于元胎，每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切身体验才能够领会到。
  第三，九转灵变。通过九转还丹的功夫后，仙胎养成，洁白如雪，赤黄如金，进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫，也就是修炼天元的功夫。
  第四，修炼天元。修炼天元的功夫只能靠自己去体悟，就像无中生有一样，以天为炉，阴阳为药，自然能够造就灵胎。功夫至此，就能够像许真君一样，携同鸡犬，白日飞升。
  第五，潇洒优游。脱胎成仙后，就可以潇洒自如、无拘无束、悠闲自在地漫游于人间仙境之中。
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张三丰太极长生诀（1）
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  １．重阳祖师十论
  １）论打坐
  坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无所制，则与凡夫原来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受，受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是非、善恶不入于心。心不受外，名曰虚心。心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。
  ２）论虚心
  《经》曰：“人能虚心，虚非欲道，道自归之。”内心既无住着，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不着，终非真学。何耶？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。既有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。有如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐。渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御。鹰鹧野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟。心亦如是。若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙？
  ３）论不染
  或曰：“夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍两病，都未觉其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？”
  答曰：“总物而称大，通物之谓道。在物而不染，处事而不乱，真为大矣！实为妙矣！然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先贤于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。”
  ４）论简事
  修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之而自致亡败，何迷之甚也？
  ５）论真观
  夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源。一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心？夫人事衣食，我之船舫也。欲度于海，必资船舫。因何未度可废衣食？虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事、无事，心常安泰。与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。
  ６）论色恶
  前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之：
  若色病重者，当知染色都由想耳，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主？《经》云色者想耳，想悉是空，何关色也？
  若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自戕，引颈承取他刀，以害自命。他自为恶，不干我事，何故嫌恶？为我心病。不但为恶者不当嫌，即为善者亦须恶，何也？皆障道故也。业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。惟有智者，善观而达识之。乐天知命，故不忧贫病之苦也。
  《经》云：“天地不能改其操，阴阳不能回其孽。”由此言之，真命也，又何怨焉？喻如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃。功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身，则寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累消除，则战胜也。湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉？若贫病交侵，当观此苦由我有身，患何由托？《经》曰：“及吾无身，吾何有患？”
  ７）论泰定
  泰定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。”宇，心也。天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极则道居而慧生。慧出本性，非是人有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生，慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：“知道易，勿言难。”知而不言所以天，知而言之所以人。古之人，天而不人。又曰：“古之治道者，以恬养智。”智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃瘤。用志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。
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张三丰太极长生诀（2）
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  ８）论得道
  夫道者，神异之事。灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神。形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭。形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气，所以踏水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎！《生神经》云：“身神并一，则为真身。”又，《西升经》云：“形神合同，故能长久。”然虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辨。神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。《经》云“尸解”，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心。神与道合，谓之得道。《经》云：“同于道者，道亦得之。”山有玉，草木以之不凋；人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极，总色空而为用，舍造化以成功，真应无方，其惟道德。
  ９）论坐忘枢翼
  夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。
  其次，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除；昼夜动作，须臾不替。
  惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者不能。
  若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行。