道教养生之道: 中华传统养生瑰宝

敬终如始，乃得真道。其三戒者，一曰简缘，二曰除欲，三曰静心。动行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。
  《经》曰：“人能常清净，天地悉皆归。”由此言之，简要之法，可不信哉？然则凡心躁，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能入定；发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧，求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧孽日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘纲。行而久之，自然得道。
  夫得道之人，心身有五时七侯。
  心有五时者：①动多静少；②动静相半。③静多动少；④无事则静，遇事仍动；⑤心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。
  身有七候者：①举动顺时，容色和悦；②宿疾普消，身心轻爽；③填补夭伤，还元复命；④延数千岁，名曰仙人；⑤炼形为气，名曰真人；⑥炼气成神，名曰神人；⑦炼神合道，名曰至人。
  若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。自云慧觉，复称成道，实所未然。
  １０）论坐忘铭
  常默元气不伤，少思慧烛内光。
  不怒百神和畅，不恼心地清凉。
  不求无谄无媚，不执可圆可方。
  不贪便是富贵，不苟何惧君王？
  味绝灵泉自降，气定真息日长。
  触则形死神游，想则梦离尺僵。
  气漏形归垅上，念漏神趋死乡。
  心死方得神活，魄灭然后魂强。
  博物难穷妙理，应化不离真常。
  至精潜于恍惚，大象混于渺茫。
  道化有如物化，鬼神莫测行藏。
  不饮、不食、不寐，是谓真人坐忘。（十论终）
  重阳祖曰：“心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
  张三丰曰：“此王重阳祖师十论也，无极大道，尽遇其中。空青洞天，向多有仙真来游，遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花？即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。”
  ２．运用周身经脉诀
  １）早功
  日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起丹田之气到上，即将口闭之气与律液咽下。然后将身往下一蹲，两手转托腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收转左足。又，右足伸直，三伸，收转右足。将头面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起。两手不用，就拿开。立起之时，将右手慢慢伸向上，三伸，往下一耸。又，左手慢伸起，将掌向上，三伸，亦往下一耸。然后一步一步作一周围，一步步完成，将两足在圈内一跳，静坐一刻，取药服之。
  ２）午功
  正午，先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田。念曰：“本无极之化身，包藏八卦有真因。清通一气精其神，日月运行不息。阴阳甲乙庚辛，生剋妙用，大地回春。扫除六贼三尸，退避清真。开天河之一道，化玉之生新。圆明有象，净彻无垠。养灵光于在顶，出慧照于三清。不染邪祟之害，不受污秽之侵。水火既济，妙合地、天、人。学道守护五方主令元神四时八节宰治之神养我魄，护我魂，通我气血，生育流行。天罡地煞，布出元精。二十四气十二辰，妙应灵感，观世音、太上老元君、道祖吕真人、一一玉清真王长生大帝化作太极护法韦陀，日月普照来临。”（念七遍）开目，运动津液，徐咽下。将左手按腰，右足伸出。右手按腰，左足伸出。伸出后，将两足并合，往前一伸，头身后一仰，立起。将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左手按左耳，右手按右耳，两手中指上下交，各弹三下，往项下一抹到胸。左手擦心，右手在背腰中一打，然后两手放开，头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身。左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步，退三步。口中津液，作三口咽下。朝西吐出一气，复面东吸进一气。闭鼓气一口咽下，此导阴补阳也。
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张三丰太极长生诀（3）
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  ３）晚功
  面朝北，身立住。左右手，捧定腹。两足并，提起一气。运津液，待满口，一气咽下。两手左右伸如一字，掌心朝外竖起，将少蹲，作弯弓之状。左手放前，对定心。右手抬过头，掌朝上，四指捻定，空中指直竖。右掌朝下，捻大小指，中三平竖。两手相对，如龙头虎颈抱合之相。头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，走七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下，头勾伏胸前，两目靠臂膀中间，呼吸一回。将两目运动，律液生起，以舌尖抵上腭，上下齿各叩四五下，将律液徐徐咽。两手一抄，踪起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一抬，放下。轮流三次。左足搭右足，往下一蹲，立起。右足搭左足，往下一蹲，立起。将腰扭转一次。乃呵气一口。收转气，两手在膝盖上各捻两三下，左边走至右边，右边走至左边，共八十步，此要对东北走，东北对西南走。完，坐下，略闭神一会，将两手对伸一下，站起，再服晚药。以清水漱净口，仰卧到寅，再住，翻动睡之。此通养神功，败魂聚魄也。
  ３．打坐浅训
  修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
  古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
  初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好像重生之身一般。
  大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流平百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
  调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。
  《道德经》云：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。
  人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得它安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟也。”谁云闹中不可取静耶？
  游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。乃不可打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
  学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？
  保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。
  凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
  炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也。