太平裂碑记

清河崔氏与崔浩同宗者，无有远近，皆夷灭！」
  崔浩被装在槛车之中，送往城南行刑，一路之上不少痛恨他的人朝他泼洒屎尿，而咽喉被划破的他，只能发出嗷嗷悲呼，什么话也说不出来。
  城南之处，便立着那国史碑，但是国史碑已然化作一片碎石废墟，上面的文字也不留于世，只剩下看过的人私下口耳相传，但这些口语所传的真史，并没有存留在世上，后世修史者也没有记下片言只语。
  崔浩的刑车所经，陆寄风站在人群中冷眼看着他的下场。他在夜访司徒府时，就将那篇译出的狼文重写一份，偷放在崔浩的文稿之下。他知道自己突然来去，又未伤崔浩性命，必会令拓跋焘起疑，拓跋焘自从知道身世之后，疑心就更盛，当他发现那篇狼文，必然会以为崔浩和陆寄风暗中往来勾结，崔浩会把魏国出身写在国史中，令他蒙羞千古。
  但是他毕竟只把疑问放在心里，表面上不动声色，观察着崔浩的所做所为，直到平城南郊的国史碑上，竟然重现了那篇狼文！国史碑是由崔浩全权撰写，他竟把这极大的宗室秘密给宣扬了出去，令天下皆知，怎不教拓跋焘大怒若狂，完全失去理智，非要把崔浩全族杀至一人不留不可。
  那方碑文自然也是冷袖一夜之间以内力刻就，根本就让崔浩连辩解的机会都没有。
  这一切的发展，在陆寄风潜入司徒府，弱水便想通了。但是崔浩根本没想到自己被栽了什么赃，犯了什么罪，为何触怒天威而全族夷灭。
  陆寄风看着囚车上悲惨的崔浩，神情冷静。
  权势倾天，若心魔难制，皆是空虚。陆寄风淡淡一笑，拓跋焘的帝王之威，又会如何，也全不在他心中萦挂了。此地已无他可恋之处，他一路轻装便马，往南而行。
  他登上大船，东流向海，在河口登岸后，便信步往云府而去。
  司空无临走前告诉他，已将迦逻和他刚出世的孩子，都送往建康云府了。在迦逻生下孩子之后，夺走婴孩之人，除了司空无，还会有谁？
  此时的江南，正是春光明媚，杨柳依依。阵阵东风送来花香，令人心醉。
  陆寄风叩路寻来，街道上风光旖旎，处处闻得软侬悦耳的话语声，前方便是那高门巨户，榆叶逸出围墙外，阵阵笑语声也随着轻风，送入陆寄风耳中。
  他没有了功力，只能站在墙外，听着里面那清脆的孩童笑声，那会是他的孩子吗？
  陆寄风伫立良久，才走上前敲了敲门。
  门扉竟未闭锁，他推门而入，走进那深院中，但见两行夹道榆柳间，迦逻正牵着一岁多的幼童玩耍着，转头看见了陆寄风，对他微微一笑。
  榆叶纷飞，陆寄风放开脚步，奔向迦逻，抱起了他们的稚子。高天蔚蓝，似乎也在俯瞰着尘世渺小的他，渺小的芸芸众生。
  （《太平裂碑记》全卷终）
  后记 《太平裂碑记》的历史背景
  〔楚国〕
  作品一出，作者就已死亡。这似乎是不易的真理。作品被呈现在大众面前，一百个读者可能会有两百种看法，作者自己能说的意义，其实很有限。这就跟生小孩一样，孩子落地那一刻，那个生命已非父母所能左右。
  因此对于作品，我也没什么好说，里面的角色有什么想法、他们的观念是对是错，都再也与我无关了。在此只能就这部小说的创作背景，略作一些解说，算是替《太平裂碑记》的内容（还有书页）增加一点厚度。
  这些年来我一直在做编剧，而且还是最常受人嘲笑和不屑的长寿剧编剧。一做十几年，除了实质上的动机，为了谋生以外，喜欢写作也是主因。不管长寿剧有多让人诟病或不齿，其实它还是有种种的现实考虑与规划，才会产生那样的作品。或夸张、或荒诞、或让人痛骂的情节，都是在讨论再三之后产生的结果，观众可以说它极度不合理、重复与老调，但是，人间不就是如此？太阳底下无新鲜事，长寿剧能为广大的观众所接受，也因为它演的就是这些日常之事，但加以挑弄其狗血及夸张的情绪，把再普通不过的爱恨、家事，安排段落起伏并呈现出来。由于它是经过安排的，所以再怎么夸张，其实都还有一定的「合理性」，而且善有善报、恶有恶报，是不变的基调。你可以说它「教坏囝仔大小」，但整体上而言，它毕竟是强调是非对错的，是符合最大公约数的普世价值。
  但人间之事，却根本没有合理性可言！
  就以历史来说，历史上不合理的事情，不可胜数，而且都不合理到了极点，善恶的报酬也让人浩叹，多的是忠烈之士下场悲惨，而奸佞之徒一辈子荣华富贵。捏造史实者受后世景仰，勤苦变革者受万代唾骂。你我都是这历史的一分子，也都生活在这「不合理」的常态之下。就算我们站在历史的制高点，可以轻易地非议古人，但你怎知你所读的历史，有几分真伪？哪个人物不是被史家（或文学家）的私人好恶过誉或过贬？「满街听唱蔡中郎」，便是个警惕。
  小说里魏国司徒崔浩的下场，就是魏史中一桩极不合理、又处处矛盾的公案（但比起太武帝拓跋焘的下场，崔浩的结尾又显得正常了点）。
  崔浩出身于北方第一高门崔氏，诗礼传家，累代簪缨。崔浩及其父崔宏虽然身为汉人，但是在魏国却有一定的地位。起初崔浩并不受重视，被魏国的元老、世家排挤，赋闲在家。直至他接触到天师道的寇谦之。
  寇谦之其实是个儒生，但身在乱世，一个算有良心的读书人就会有那么点想要教化人心的毛病，于是他针对民间信仰，将道教的教义加以修改，起初的动机只是为了让一般人不要愚蠢地遵从法术，或受不肖道士的欺骗。但是要让民间男女听他的，讲什么大道理根本没用，他只好在改革的手段上，加入鬼神之说，并拟定了完善的斋醮科仪。以仪式教化百姓，是最快的捷径。
  寇谦之对道教礼法的修改，使得道教具备了更完整的可操弄性，也是崔浩目前所需要的助力。
  道教是传统汉人的信仰，但除了民间对它消灾祈福的「方法」深信不疑以外，在士人阶级，道教的要义在于它的哲学思想。文化不高，就不会重视哲学观念，只会着重「功能」。崔浩利用了这一点，上书拓跋焘，谎称寇谦之是上天派来帮他平定天下的，并拍马一番，替拓跋焘找了个祖先，说他是黄帝之子、昌意之后，所以有统一南北的正当性。这些话让拓跋焘很是受用，开始重视崔浩与寇谦之。
  虽然崔浩得到重用的手段怪怪的，但他毕竟是个有真材实料的政治动物，对于军机更有过人的眼光与识见。在他的辅佐下，拓跋焘可以说是战无不胜，统一整个北方，终结了魏晋纷纷扰扰十几国的乱象，奠定了南北朝的开端。崔浩的谋略与智能，堪称千古罕见，要列出中国历史上最厉害的谋士，张良、诸葛亮之外，崔浩绝不遑多让。
  这么一个智略绝顶的人，下场却悲惨到了极点，委实令人错愕万分。正史所写崔浩被灭族的原因，一看就是假的，不大可能是事实。没错，历史有「不合理性」，可是也还有个脉络和推理的可能，真伪是可以推敲的。
  历史上说，太武帝拓跋焘要崔浩修国史，并要他「务从实录」，一定要讲真话！但崔浩又不是第一天当官，他怎么可能听不出来，这句「务从实录」是官方说法？唐太宗李世民表面上要官员写起居注时务必写真话，结果一堆写真话的官员都被他给抓去关了，就连日常的起居注都是写假的，国史更不可能写得太真实。
  然后历史上就说，崔浩的智商突然骤降到零点一，不但写了真正的国史，还刻在平城南郊的国史碑上，昭示行人，历历记载了拓跋焘祖先的种种隐私。那里可是通衢要道，每天一大堆人来来往往，拓跋氏的出身背景全都给看光光了。拓跋焘气得跳脚，把崔浩给灭了族，在崔浩伏法之前，还故意让他游街示众，数十个卫士在他头上撒尿，极尽羞辱之能事。
  这段历史荒唐和乱掰到不可思议，崔浩好端端的，怎么会故意去羞辱他的老板？何况他会得到重用，本来就是靠捏造魏国祖先出身，才拍对了马屁，他再白痴也不会傻到去「务从实录」，说他的老板本来是在大鲜卑山抢劫的。崔浩一直在教拓跋焘怎么打宋朝，要说他也想搞「反清复明」这一套，是汉人放在拓跋焘身边的间谍，那就更是梦话连篇了。
  拓跋焘会突然把一个功劳这么大、却又不震主的谋臣（他没有兵权又不是贵族，完全威胁不到拓跋焘）给杀了，还杀得恨得要死，这背后的政争疑云，也非无迹可寻，但那是另一个主题，在此不多阐述，只是要说：历史上写的，完全和崔浩的政治历练与背景矛盾。
  小说中写崔浩是被陆寄风摆了一道，才死得莫名其妙，当然只是小说笔法，真正的历史要推理起来，会比小说更有趣。
  再说回历史与真实人间的不合理性吧！像拓跋焘这样虎视苍生、雄才大略的皇帝，就算不死得轰轰烈烈，好歹也要扯入个政争啦、夺嫡啦什么的，热热闹闹的驾崩，才合理吧？
  《雍正王朝》这部极好看的连续剧里，要是演到：雍正有一天喝水呛到，然后死翘翘了，观众一定会骂翻天。