信仰问题集锦

要知道如果你的头脑反对，你的心一定也接受不来！因此在结束之前，你一定要以心灵来回答这问题："耶稣基督到底是谁？"我明白困难之所在，根据我自己的经验，我也遇到一些头脑上的阻拦，一定要先好好想通，我的信仰才能建基在神所肯定的理性基础上。如果神确实存在，如果神并非缄默不语-- 如果耶稣基督是人类心灵所寻求的答案-- 那么神就要我用我的理智去明白，他如何计划将人带到他的面前，与他建立关系。基督教是建立在认识耶稣基督的声称，又可以列举事实以支持这声称的牢固基础上。
他部份独特的声称
在准备研究耶稣一部份声称的意义之前，让我回顾一下耶稣作过的一些宣告。我们所研究的实在不是一个平凡人。
耶稣叫一个瞎子看见后，他说："我是世界的光"(约 9:5)。
他用五饼二鱼喂饱五千人后，说："我是生命的粮"(约 6:35)。
他站在那行将置他于死地的人面前，被人提问："你是神的儿子基督不是？"他毫不怀疑地回答："你说的是！"(马太福音26：63-64)。
门徒多马一度怀疑耶稣是否真从死里复活，及至见到耶稣，伸手探他手掌的钉痕和肋旁的伤处，才不由自主地呼唤说："我的主！我的神！"(约 21:28)耶稣还说："人看见了我，就是看见了父。"(约 14:9)有一次他叫一个人从死里复活之前，说："复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。"(约 11:25)可见耶稣承认自己是救世主这声称，他的使命、他的工作，都非常清楚明显。他所有的声称中，最重要的部份大概是指他在世上有赦罪的权柄，这本来是只有神才可以作出的声称。以下是有关这声称的一段记叙：
"过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说："小子，你的罪赦了。"有几个文士坐在那里，心里议论，说："这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？"耶稣心中知道他们心里这样议论，就说："你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：你的罪赦了，或说：起来，拿你的褥子行走，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄……"就对瘫子说："我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！"那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说："我们从来没有见过这样的事。""(马可福音2：1-12)"
现在让我们注意看看耶稣其中一句意义最深长的话。如果这句话属实，就真是惊天动地的一件事。如果这声言是真的，你就必须面对生活上最大的一项诀择-- 愿与他同在一起，或离弃他而活。
他说："我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去"(约 14:6)。
    道路
他不是说，"我是其中一条道路"；而是说："我就是那条道路"。 
    很多人想象神是高高盘踞在某个山颠之上，世人必须各寻己路，攀登至顶峰的神那里。他们认为如何攀上山顶并不重要，反正人人都同样爬到可以认识神的地方。于是他们下结论，选择任何信仰都可以把人带到神面前。所谓殊途同归，这话是真的吗？但假如你考虑一下逻辑学上的"矛盾否定律"，事情就不是这样了。这定律说，如果"甲"否定"乙"，或"乙"否定"甲"，那么不是甲与乙其中之一是对的，另一方是错的，要不然就两者都是错的。试举个例吧！假如我说所有笔都用黑墨水，而你说有些笔用蓝墨水，这样不可能两者同时都是对的。不是我对，你错，就是你对我错，再不然就是双方都错。
又再举个例，回教徒说："耶稣只是个先知，他是位道德家，但他没有死在十字架上，也没有第三日复活。人们必须服从穆罕默德，才能到神那里去。"基督徒则同意耶稣所说-- 他是救世主。基督徒相信耶稣死在十字架上，第三日复活。这两个立场不可能同是正确，只可能其中一方是对的，又或两者都是错的。再者，耶稣说："我就是道路"，不是"我是众路之一"，那是非常严谨排外的一句声明。如果耶稣所言属实，他实际上就是把所有其他攀山就神的途径都全部淘汰了。如果耶稣是独一的道路，唯一可以藉以靠近神的途径，那其他任何人-- 即使是穆罕默德、孔子、佛祖或自我都不能到神那里去。
这不是我说的，这是耶稣说的。假如世上除耶稣基督外，另有他途可通往神跟前，那基督在十字架上的死便意义全失。假如世上赖以就近神的道路不只一条，那么就不需要差遣他独生子耶稣基督代你死在十字架上了。
这思想听来太狭隘？太排外？太僵化？也许是的，但神却如此清楚言明，毫不含糊，因为这是非常重要的一点。我们可以用另一个角度，来看耶稣自承为"道路"这声称。当怀念及神是完美全善的一位，而我们竟能与他建立交情，互通往来；按人的本相，人竟有途径可通往圣洁公义的神面前，这岂能不令人惊叹得五体投地！
看看人类的景况，真可谓岌岌可危。我们面对着一位绝对圣洁、绝对公义、绝对公平、正直的神，而我们人却一直在违反他的标准和诫命。怎样违反？圣经上用的字眼是：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗 3:23)。你们当中懂希腊文的，知道"罪"那字的原义。原来"罪"本是个射箭用词。当射箭的人偏离目标，场上核查人员便高唤"罪"！也就是说你射离了目标。
在完全的神面前，必定要有完全的公义、完全的圣洁。那是他定的标准，也是我们必须射中的目标。但因为我们都够不上那标准，我们便全都是罪人。我们若是诚实，就必会承认自己的生命并不完全。我们曾经说谎、偷窃、贪婪、妒忌；也曾嫉妒、愤怒、好色、贪欲。我们在任何人际关系里，都做得不够完全。我们可以把自己跟某些人比较，为要让自己稍微好过点-- 我们总还不至于犯下希特勒那些罪行。然而这于事无补，不管我们是谁，即使是我们当中最好的正人君子，也仍然够不上神完美的标准。因为罪的缘故，我们跟爱我们的神完全隔绝。当神说"是"，我们说"不"。当神说"不"，我们说"是"。只要扪心自问，大多数人都会同意，人内心深处有欠缺，总有不对劲的地方。我们的空虚、孤单，是因为与造我们的神隔绝而产生的。而只有他可以给我们生命里的平安、目标和喜乐。
让我用另一角度来说明一下。大多数人以为我们若多行善，便可以积存功德进到神前。北美文化中，这种想法十分普遍。我若努力工作，便可升职；我若努力读书，便得高分；我若勤练足球，便得入选甲组……以此类推，我们以为也可以此法得见神。因为他是正善之神，所以人类也必须努力行善去靠近他。但这正是逻辑使我们走到死胡同之处。神是绝对全善的神，我们的善行永不可能将我们提升到他那层次。
试想象这样一幅画面，也许较能将以上的说法描述清楚。譬如说，神住在纽约市，而全人类都住在英国。神说："如果你想和我交往，便一定要从英国游过大西洋，到纽约来。"于是乎人人都跳进水里。有些人只游了一公里，有些人游十公里。强壮一点的运动员可游三百公里，奥运会选手也许更可游五百公里之多。但没有人能游完全程到纽约；因为那是不可能的事。
游泳选手程度参差不齐，我们行善的程度也参差不齐。我们可以说："我从未背弃妻子"，或"我很少欺骗人"，又或"我不是谋杀犯"。但归根究底来说，我们却不是与其他人比较排名的先后，而是要按神的全善受审判，我们都够不上神的标准-- 我们都游不过大西洋。按照我们神的标准，我们都是罪人。而因为罪，我们必会与神隔绝，毫无盼望。即使较诸其他人，我们的良善已几达奥运泳手的水准，但要游到纽约，或要达及神绝对圣洁公义的标准，对我们是做不到的事(或遭灭顶)。
假如凭一己之力不可能从英国游到纽约，那么，我需要的就不是游泳课了。我需要的是另一种渡洋方法，象救生艇或跨海大桥等。
耶稣说过他是唯一的桥梁，能将圣洁的神与罪污的人类连起来。这就是何以耶稣基督一定要死-- 也就是何以基督的十字架是人类历史的中心。新约圣经在提摩太前书中说到：
"因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。"
这就是为何人不可以随意选一条登山路径。我们永不能以完全无瑕的自己献给神-- 那高山永不可能攀登及顶。神说只有他可以决定人如何能够进入他的院宇。耶稣说：我是道路，我是门，只有通过这道门，你才得以登入神的家。
    真理
耶稣所言的第二点是："我就是真理"。颇狭隘，是不是？