信仰问题集锦

」(创世记十二３)宣教士不但为人带来天上非肉眼能见的福，他们还为没有文字的部落造字，建设医院，照顾麻疯病人和孤苦老弱贫穷无靠的人。他们建立孤儿院、老人院，兴办大、中、小学，创女子学堂，办报，推动并参与革除邪风陋习，如印度的焚妻、中国的妇女缠足、贫穷农村里的抛弃女婴、部落民族的杀害女婴和彼此间世代的仇杀，以及许多民族的多妻制等。基督徒们不但不是「依赖性强、不动脑筋和自己的双手解决问题」的人，反之，他们是凭藉上帝的爱和力量，勇敢向困难挑战，为人类谋幸福的人。(参宣教士传《披荆斩棘》，它加路德著。以上各书皆中信出版。)
误解
很难明白的是，为什么基督徒贡献这么大，成就这么昭卓，却还常被误解为不努力、不奋斗和依赖性强呢？
又或者说得再广泛些，为什么人常会被误解呢？
不能否认的是，我们都是有限的人。我们不独视觉有限、听觉有限，请牢记一点：我们的智力与知识都有限！
人好像一只水杯，纵然容量各有不同，有人心胸广阔、领悟力高，有人器量狭小、领悟力低，但无论如何，我们都只如一只水杯，都是有限的。外面辽阔的世界有如汪洋大海。我们以水杯的容量，穷此一生也无法容纳大海。学海无涯，人生有涯，我们所知道的，不过如沧海里取一瓢水；若说，这就是我们杯中的份，那么份外的，对我们而言，就如另一个世界，其中包括了我们视而不见、听而不闻，和不能了解的世界。而这一切，就是因为我们头脑和心胸容不下，所以也就难以想像、难以相信、难以接受，以及极容易误解。
可是，人有一个共同心理，就是不自觉地以为，自己的世界就是别人的世界。可有留意，希腊神话和中国神话里的神都和人一样？太像人了，不像从另一个世界来的超然启示！基督教常被误解的原因往往就在这里：它超出了人的想像力之外。因为它不是人间世界的产物。譬如「因信称义」，因信就可以得救。怎么不是因行为好才可上天堂呢？真是大大出乎人的想像力以外。又例如：
基督徒说：「人人都有罪。」
非基督徒听了往往很生反感：「怎么？你说我有罪？我并没有杀人放火！我从没犯过法！」
基督徒说：「不是说你杀人放火……」
非基徒听了更火：「你分明说了！你说我有罪。」
基督徒说：「我的意思是……」
意思是什么呢？不必解释了，对方已认为自己知道了，所以才生气反感哩！再解释他还以为你是狡辩、强词夺理，企图亡羊补牢而已！
其实问题出在两个人两个世界，语言不通。
不信上帝的人认为，「犯罪」的意思是触犯法律；基督徒也同意这个解释，不过心中所想著的，是触犯天国法。天国的法律要求甚高，许多人间见惯不怪，以为无伤大雅的事，例如说谎、自私、狠毒、残忍、仇恨、贪婪、色情、妒忌、骄傲等等，在天国法律圣洁崇高的标准下，通通被算为罪。一个「罪」字两种定义，难怪误会频生。
其实我们如果不自以为知道，多虚心询问，搞清别人的抽像世界，人间就能减少许多误解。不过我们总难得看见一个虚心询问的人。连我们自己也不是。
超越自我
另一个常引起误会的词，是这里所说的「倚赖」。不少人把「倚赖」解释为懒惰、不自食其力，像寄生虫般依赖他人，自己不动手，不动脑筋。
这词在基督徒的脑子里又作另一种解释。
基督徒的「倚赖上帝」不是自己不动手、只坐着守株待兔，等候天降鸿鹄。而是自知渺小，知道人的智慧能力不足、人间有太多非人力能控制的事，于是倚靠上帝，尽上自己最大的努力，盼望除努力而为之外，还有神助，可以超越自身。
这是不是表示基督徒没有自信心、长上帝的志气，灭自己的威风呢？
其实我们是有自知之明，同时也有勇气面对真我，自认渺小有限。
「自知之明」是一个聪明人起码应该俱备的知识罢？倘若连自己也不认识，以不知为知，以有限为无限，以为人能掌管一切，那么这个人肯定不会聪明到哪里。
自知之明并不妨碍人的努力。要是观念正确，自知之明反倒可以激发努力，此所谓「以勤补拙」是也。寓言「龟兔赛跑」里的乌龟就是因为自知跑得慢，所以就更奋发，不敢懈怠。
因为自知而至于泄气、自暴自弃的人，毛病不在自知，而在于心理不平衡，不能接纳自己。苏格拉底说，他之所以比人聪明，是因为他知道自己无知。而人的所以愚笨，是因为不知道自己无知。自知并不妨碍志气、努力与成就，也不叫人心理不平衡。基督徒更有理由心理平衡，接纳自己，尊重自己，原因是天父接纳我们，爱我们，重视我们，以至于要差派神子基督降世成人，为我们舍生。所以我们接纳自己，尊重自己，也尊重别人，存著感恩的心，努力做好天父交托我们完成的人生责任。他要求我们良善忠心，我们就良善忠心，明里暗里都不做「又懒又恶」「无用」的仆人。(哥林多前书四2；马太福音廿五14至30；以弗所书六6至8)
照道理说，一个人信赖上帝，有了靠山，内心就能多一份安全感，做起事来更有信心，更乐观，更有盼望，更积极有劲；就是遇到难处，也更能安心无畏、保持镇定，用毅力忍耐去克服难处。因为知道，他不只是靠自己，还有上帝相助。(可别忘了，这个靠山是不纵容人懒惰、作恶及无用的。反之，他要我们善良忠心，尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，又爱人如己。而且做工的成绩，须与所领受的天赋相等，「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」路加福音十二48)
一个信赖上帝的人，也是一个不甘心被局限在人的有限和渺小范围之内的人。我们倚靠神，除了自知不足外，也是想有一个突破，想超越人的极限，靠著上帝，推向另一个更美好的境界。因为知道：在人不能，在神凡事都能(马可福音十27)。这样看来，倚靠上帝岂非不但不自限，反倒可以发挥更大「潜能」么？
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是否殊途同归
问： 
    诚恳的佛教徒、印度教徒、回教徒和犹太教徒所敬拜的神，是否和基督徒所信的一样，只是名称不同罢了呢？是否殊途同归，可以联合呢？
答：
    大家以为一定是一致的神(中文有的翻译为“上帝”，英文翻译为“God”)的基本观念，其实有很大的差别。那些说我们应该和所有相信神──不管他们怎样称呼神──的人联合的，乃是因为他们尚未认识到，若非给以适当的定义，"神"或"上帝"一词即没有任何意义。
我们基督徒所信的神就是上面第一个问题提到的那位自有永有、万物的创造者。如哥林多前书8：5-6，"虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。"
我们来看佛教，佛陀──释迦牟尼──和一般人所相信的正相反，他没宣称自己有神性。事实上，他对于神是不是存在这个问题，乃是一个不可知论者。佛强调其教训说，如果有神存在，他也不能助人离无明。每个人都必须靠自己去努力。
印度教是泛神论的；"泛"意为"全部"，印度教认为神和宇宙是同一的。他们思想的中心就是"摩耶"--maya)观念。摩耶的意思是，物质世界都是幻影，实体乃是灵的，不可见的，婆罗门没有位格，是遍存于宇宙的力量，人最终的目标是在涅盘中和这个神──婆罗门合一。佛教也说，物质世界是个幻影。所以，为什么现代科学自基督教背景诞生，而不是自东方哲学背景呢？理由很明显，因为基督徒相信的神是有位格的，他们相信宇宙是有秩序的。为什么科学的进步来自西方而非东方？理由也很清楚。人怎能研究那些他认为是幻影的东西？
回教和犹太教的神，较接近基督教的观念，他们认为神是有位格的，也是超越的，或是和他所造的万物隔开的。因此许多人鼓励我们说，既然他们所相信的神也是有位格的，那我们一定可以和他们走在一起。
可是，当我们审察回教对神──可兰经称之为"阿拉"──的观念时，我们发现他并非是我们主耶稣基督的父那样的神，和其他的一样，他是个人自我想象中的神。我们对阿拉的了解来自可兰经，可兰经则是由穆罕默德来的。象佛陀一样，穆罕默德与耶稣不同，他不自称为神。他教导人说他只是阿拉的一位先知。由可兰经传给我们的神的影象是：他是一个完全远离人，行动善变，兼有善恶的神，他不是一个"爱世人，甚至将他独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生"(约 3:16)的神。由于他们对神有这种遥不可及的观念，因此回教徒完全不能了解道成肉身的观念。他们的神是那样的庄严又那样的遥远，怎能跟有罪、多苦难、必死的人接触呢？神子在十字架上的死，回教徒也不能了解，因为在他们看来，这即意味着神被他所造之物打败了，这是不可能的。