信仰问题集锦

是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。趁著白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。」说了这话，就医治那瞎子(1至7节)。
耶稣是非常实际的爱的实践者。当见人有灾难，他不是先去调查，不是先去分析那人那事，到底是谁犯了罪？是他呢？是他的父母呢？耶稣是起而行动，立刻作工，帮助他人。他说：「趁著白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。」我们应趁在世上的时候，帮助他人，黑夜将到，就没有人能作工了。可叹我们常常自封为审判官或侦探，见人有难，总先调查审讯一番：是谁错了呢？是你吗？他吗？错在哪里？如此浪费了大好人生，没好好爱当世代的人，当然也没作神的工。
许多人有一个看法，认为那些先天性残疾的人，都是无辜受罪的；但是，为什么光是他们无辜呢？难道所有后天受罪的人，都活该吗？
主耶稣提醒我们，现在最要紧的，不是去追究责任，而是去帮助他人。上帝没委托我们每一个人做侦探、做法官，他却把爱邻舍的责任托负我们，叫我们作神的工，帮助别人，使万国万族得福。
不要以为，只有神迹方能「显出神的作为」。主耶稣被钉死在十字架上，没从十字架上下来──没有我们所定义的「神迹」出现，但是，十字架却是上帝的大能、上帝的智慧(哥林多前书一18至22)。神拯救世人的大爱，就在此向我们显明了(罗马书五8)。上帝怎样在我们身上得荣耀？不是藉我们光宗耀祖，出人头地，也不一定需有人所定义的「神迹」，而是「叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(马太福音五16)在我们舍己帮助他人的时刻，神的爱、神的荣耀就在人间彰显。
有一次，有人将官长彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣，耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人有罪么？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」(路加福音十三1至5)耶稣说，当我们看见别人有灾难，我们除了助人，也须反省自己，思念自己也有可能像他。
谈到帮助人，耶稣说了一个比喻：有一个人在路上遇见强盗，被打个半死。祭司经过，没有救他；利未人经过，也没救他；最后，一个他们瞧不起的撒玛利亚人经过，把他救了。祭司的学问于他无益，利未人表面的虔诚于他无用，人在患难中所需要的，是一双援助他的手。
主耶稣说：「你去照样行罢。」(路加福音十25至37)这是上帝要我们作的事，是他交给我们的责任。如果全世界自以为有同情心的人，都能省下胡乱怨天尤人和嗟叹天地不仁的时间与精神，实际以行动帮助他人，世上有难的人一定会比现在好过。如果大家都不雪上加霜，不以残疾人为社会和家人的负累，而是关怀他们，帮助与爱护他们，那么，他们一定没现在这么难受。
最后回答你神的安排是否最好的问题。
如果出于神的安排，当然就是最好。为什么？因为他性情良善。「耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」(耶利米书廿九11)「主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。」(耶利米哀歌三32至33)耶稣说：「除了神一位之外，再没有良善的。」(马可福音十18)天父爱义人，也爱不义的人。他爱我们，胜过世上的慈父，主耶稣说：「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？」(参马太福音五43至48：七9至1)哥林多前书第二章第九节说：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。」
    为什么我们安排的不及他的好？很简单，因为我们不及他聪明。「那么，世界为什么有这许多灾祸呢？为什么谁谁谁如此的不幸呢？」我们被搞糊涂的原因是如上述：把一切躲不过的灾难，统统都说成上帝的安排。譬如约瑟被兄长所卖，被主母诬陷，被主人下狱，我们能说，是上帝促使他的兄长卖他，指使他的主母诬陷他吗？当然不能！「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。」(雅各书一14至17)可是问题来了，后来约瑟当了埃及丞相，解救苍生之苦，为什么我们又说整个过程有神的引领和安排？约瑟还对兄长说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」(创世记五十20)难道遭遇不幸，就说是人祸，等到「时来运转」，就说是神的引领和恩典吗？如果一切都出于神，会不会兄长卖约瑟、主母诬害他，全都是神在幕后操纵主持？
有不认识上帝的人这么讲。所以犹大出卖耶稣，也是上帝安排，为要让耶稣死在十字架上，成就救恩，犹大是受害者。
说的人不明白上帝恨恶罪恶，也不明白上帝不须我们帮忙，更遑论要我们作恶来助他成善。人犯罪后这样说，究其原因，其实是推卸责任，委过于神。对这些犯罪后不忏悔，还振振有词的人，保罗说，「这等人定罪，是该当的。」(罗马书三5至8)约瑟的人生有神的引领和安排，是因为在这许多人祸当中，他持守上帝的道，不离弃神，不失望自暴自弃，不腐化；神的旨意原是好的，纵有这许多人害他，神的大能仍能在人为的灾祸以上，如阳光在密林之上照明。上帝没有把「树」(人的过犯、罪恶、人祸)挪去──这些都是真实的存在；但上帝能「废物」利用，化腐朽为神奇，使「万事互相效力，叫爱神的人得益处」，成就他的安排和祝福(罗马书八28)。值得留意的是叫「爱神的人」──在灾难中仍不去失信心的人──得福，不是每一个人。所以，遇见灾祸时，不要因为无法逃避，就胡乱说是「天意」、「命定」，以为上帝故意害你，尝试透过灾祸的缝隙，仰视上帝的光辉和大能，凭着信心，相信神会使灾祸变成祝福。你当留意的，只是做个爱神爱人的人，坚守上帝的道，不论处境。
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谈心灵受伤
本文摘自《中信》之栏目
作者 张宇理
回应以下的话： 
    「我是个理实感重的人……，总觉得，没有信仰，我仍然活得很好。基督教徒会说，人的生命不限于今生，人会有永生，只要相信神。但很坦白的说，我是一个不在乎有永生的人。我从来不介意自己能活多少天，因为我不认为生存是一件值得骄傲的事。相反，若我真得到永生，但又不能和自己的朋友、家人一起(我有一些过了世的亲友，他们都不是基督徒)，我也不会快乐的。」
这是一段极感性的话，彷佛此君在宣布：为了与逝去的亲友重聚，他已决定选择悲剧命运──现在生无可恋(「我从不介意自己能活多少天」)；如果有天堂，他不能和亲朋相聚，也不会快乐；如果没天堂，当然不能与亲友相会，现在想起来就够不快乐了；如果有地狱，他又能和亲友地狱重逢，也不能快乐，否则地狱就不能称为地狱了。
到底是什么原故，令黄君矢志于这种悲剧性的抉择呢？我看到的不是一个被一般人公认为「活得很好」的人，而是一颗受伤的心。
是不是因为这颗受了伤的心，拒绝快乐，拒绝天堂，因而也不能相信上帝呢？是不是因不能相信上帝，所以才产生这许多纠缠不清的所谓现实与理性问题呢？我不敢说，因为我并不认识黄君。
但是，我想趁这个机会，和大家讨论一下心灵受创与不能接受上帝的课题。这是一个很微妙与感性的问题，根源不是理性，而是由感性产生许多近似理性的问题，所以才令两者之间界限模糊，使人雌雄莫辨，以为真的是纯理性问题。
问题背后
人的心理很复杂，许多人说话不直说，或许是他们不了解自己的心理；或许他们知道了也不想直说。举个例来说，一个变了心的丈夫，想和情妇双栖，和太太离婚，但又不想冒薄幸之名，心中很是矛盾，对太太越来越没耐性，常常藉故挑剔，一忽儿说她的发型难看，一忽儿说她衣服不称身。可怜太太无论怎么努力迁就他，改变自己，也不能令他满意。无他——这丈夫不满意的，就是他的太太。其余的只是旁枝末节。
讨厌一个人，你自然会找到许多不满意他的理由。相反来说，情人眼里出西施，癞痢头的儿子是自己的好。只要喜欢，缺陷就是缺陷美。别以为人很理性，人感性超过理性。理性需要更大的自我克制、舍己，剔除自我的感情、成见、偏好，才可谈到客观。