万历野获编

向最艱得。邇年亦大至中華。以故雲南碧玉頓賤。
  △書畫學 
  【書畫學】本朝列聖極重書畫。文皇特眷雲間二沈度粲兄弟。至直拜學士。然其書不過元巙、子山、周伯琦緒餘耳。尚不能敵宋景濂也。畫學則宣宗篤嗜。御筆渲染。傳世不少。而憲宗、孝宗尤精繪事。特人間不恆見耳。又當時承制待詔者。僅僅林良、呂紀之屬。無能為聖藝役。較之宋畫苑諸公不啻重儓矣。宋制書畫二學。俱令習說文、爾雅、方言等書。幷論語、孟子。又各占一大經書。以篆隸草三體隸法。又以虞、褚、歐陽楷體為宗。畫以佛道人物山水鳥獸花竹屋木。人主時出新意校試。以第其上下。至出身略與算學同。以故宋世書畫。遠非本朝可企萬一。以今太平盛世。亦宜講究及此。
  △秦璽始末 
  【秦璽始末】秦璽傳授。其說不一。據元世祖至元三十一年甲午正月。御史臺通事闊闊朮告太師國王木黎華之孫拾得之家得玉印。命御史楊桓辨其文。為受命於天既壽永昌。真古傳國璽。且以出處始末考據以上。云子嬰奉璽降沛公。傳至孺子。藏於長樂宮。王莽篡位。使安陽侯王舜迫太后出璽。投之於地。更始滅莽。校尉公賓得之。獻於更始。赤眉殺更始。立劉盆子。為其所有。盆子奉璽降於光武。至董卓等作亂。掌者投於井中。孫堅征卓得之。袁術奪之於堅妻。術死。荊州刺史徐璆聞獻帝為曹操迎在許昌。以獻之。帝遜位以歸魏。魏歸晉。至懷帝遇害。璽歸劉聰。傳曜因入石勒。及石虎滅冉閔。為其將軍蔣幹所得。以送晉征西將軍謝尚。晉始復有此璽。隋滅陳得之。隋亡。蕭后攜入突厥。至唐貞觀四年。后奉璽歸唐。後朱溫篡唐入溫。莊宗滅溫入後唐。傳至明宗子從珂。石氏入篡。珂自焚。璽不知所在。至宋哲宗。咸陽民段義得之以獻。至徽宗為金所虜。寶璽俱去。此璽在焉。今出者是也。楊桓之說如此。後順帝出亡。璽歸沙漠。宣德、景泰、天順三朝。虜酋挾以自誇。稱欲進獻者。俱祖此說。今儒生輩皆尊信其言。以為秦寶未入中國。乃聖朝缺事。而實不然。宋李心傳云。曹魏刻璽如秦之文。但秦讀自右。魏讀自左。秦璽已不在魏矣。晉人自刻璽。曰受命於天皇帝壽昌。永嘉之亂。沒劉石而仍歸江南者晉璽也。晉太元十九年。西燕慕容永以玉璽求援於郗恢。傳侯景。北齊辛術得之以獻高氏。傳至隋。皆以誤為秦物。而實慕容璽也。晉義熙十三年。劉裕入關。得於關中。歷宋、齊、梁、陳而復為隋有者。姚秦璽也。後晉開運之亂。沒於耶律者。其文曰。皇帝景命。有德者昌。乃石敬瑭倣唐太宗舊文為之。此石晉璽也。當時皆誤以為秦璽。而秦物亡已久矣。據心傳考證。其詳核勝楊桓遠甚。則今北虜所寶者。正不知何代所作。五代會要又曰。梁臺城之破。侯景得之。景敗。其將侯子鑒匿之。投於棲霞寺井中。僧永行又匿之。至陳永定二年。永弟子始以璽上。不云入於高齊也。又云隋江東之禍。為宇文化及得之。化及敗。歸竇建德。及建德敗。其妻曹氏以獻於唐。不云隋蕭后以攜上太宗也。又云。同光間內難。寶為火灼。文字訛缺。清泰之敗。以寶隨身自焚。寶遂亡失。然則秦璽之灰。正在此時。後來宋元符元年。咸陽民所得者。元至元末拾得所售者。又何物也。況秦初刻時。既以為趙璧。則卞和所寶。藺相如所奪。皆是物矣。世本又云。秦取藍田之玉。命李斯以大篆書之。王孫壽刻之。制如魚龍鳳鳥之狀。希世之至寶。但不明著其文云何。而晉書直云始皇刻藍田玉。曰受天之命皇帝壽昌。漢高祖佩之。名曰傳國璽。是秦自有兩璽。其文本不同。至晉謝尚所得。正與藍田玉璽文同。但其文非受命於天既壽永昌。故李心傳斷以為晉刻。而當時說者又云。其文龍飛鳳翥。不足擬其勢。為摹印之祖。則又似真秦制。非典午時所辨矣。然魏太武太平真君七年。毀鄴中五級佛圖。於泥像中得玉璽二。其文皆曰。受命於天既壽永昌。其一刻其旁曰。魏所受漢傳國璽。按此則秦璽又入元魏。而鄴為曹魏舊都。浮屠所藏。正祖疑塚故智。李心傳所云秦璽不在魏。又屬臆說。且幷晉書所紀亦不足信矣。元所得璽。上刻螭形。其旁無所謂魏受漢璽字。其非秦璽明甚。楊桓何所據而定以為傳國璽耶。且當時考訂更屬可笑。楊桓所辨。既書受命於天既壽永昌。皇后宏吉烈氏手授成宗於即位之日矣。而楊桓傳中。又曰受天之命既壽永昌。何耶。況秦璽為漢元后所擲。已缺一角。今相傳者不言其形。似又完好如初。想後世得璽者。皆知非故物。姑借以塗耳目耶。通鑑又云。石敬瑭作受命寶。其文云。受天明命惟德允昌。又與倣刻唐太宗受命寶不同。則開運間獻於契丹者。果屬何璽耶。今但就近世驗之。後唐莊宗得魏州僧傳真所獻傳國寶。遂即大位。不三年而死於亂兵。宋元符得。不二年而哲宗崩。徽宗即位。天下遂亂。元世祖亦即以得璽之年殂於大都矣。即阿魯台也先輩。攘竊紛紛。不旋踵屠僇。設使真為趙璧。亦非嘉瑞。宜聖明之無取也。○漢元后之擲璽也。已目為亡國不祥之物矣。逮後沒於劉石。北人珍之。至稱東晉諸帝為白版天子。及永和間。得璽於後趙。始以正統歸之。而晉人以璽至建康。百僚畢賀。其重又如此。至若郗恢所得西燕之璽。傳之蕭梁。為侯景侍中趙思齊與郭元建因攜入北。獻於齊文宣。歷宇文入隋文帝。命為傳國璽。又改名受命璽。及平陳始得秦真璽。然謂秦寶為後世且來自亡陳。仍以北朝所傳為第一。而秦璽次之。隋亡。竇建德妻以二璽俱獻長安。至唐末業已亡失。迨宋哲宗受段義之獻。遂改紹聖之三年為元符。以昭神貺。蔡京請以五月朔受寶。其禮一同大朝會。命名曰受命寶。其時何等張皇。至徽宗大觀元年。又得美玉。用舊印文摹刻曰。承天福延萬億永無極九字。尊之曰神寶。而元符受命之寶。遂斥不用。其輕之又如此。至高宗南遷。又自作受命寶。其文一如秦璽。曰受命於天既壽永昌。為十一寶中之第二。至北軍入臨安。宋遣賈餘慶等奉傳國璽納降於伯顏。伯顏即遣囊加馳獻於世祖。則拾得所收。與阿魯台也先所攘。又安知非宋南渡時物也。楊桓所考。首云受命於天既壽永昌。此秦璽本文。傳至石勒冉閔仍歸之晉。正與拾得所藏脗合。其說似矣。然當時冉閔太子智獻晉求救。都督戴施馳先入者。其文乃為受天之命皇帝壽昌。與太元間。郗恢再得於西燕者無異。然與桓所稱秦璽全文。判然不同。何以強合之也。其說之矛盾背馳乃至於此。因思東晉穆帝。與孝武兩朝。所收北方二璽。俱非秦初刻之文。最後劉裕入關。上之晉恭帝者。始為受命於天既壽永昌八字。李心傳但知駁晉三次得璽之非真。而謬云郗恢所獻。文如秦璽。又失紀魏太武鄴下塔中之物。俱不免罣漏。然終不謂哲宗所受為真。若楊桓曲諱後唐潞王焚璽之事。遂直以宋元符所獻者當之。傅會以實其事。以故亡元遺種。猶得珍為異寶。誇示中國耳。然其誤又不始此也。後趙石虎克上邽時。既得劉曜傳國璽。送之石勒矣。至石虎僭稱天王。又得璽於韓強。其文如秦初刻。則石氏已自有兩璽。前燕慕容雋之滅冉閔也。其璽已進之江南矣。而雋又自謂獲傳國璽。為閔后董氏所獻。封之為奉璽君。因僭即帝位。改元曰元璽。是時鮮卑與中國又各據一璽為重。及後秦姚萇之擒苻堅。索其傳國璽。堅怒叱之。以璽送晉為言。則燕晉之外。又有一璽矣。北齊天保三年。得璽於辛術。以為即永和間冉智歸之晉者。然其文為受命於天既壽永昌。與晉書所辨文相左。蓋高氏習聞劉石得於永嘉者真為秦物。以此璽屬之。其誤何待言。此後南北又隔。至隋唐俱稱得璽。然所寶用者。果為謝尚所上耶。劉裕入關所得耶。高齊所受於侯景耶。魏太祖所剖於佛像耶。總不可得而知。至後唐莊宗時。魏州僧獻璽。自云其師得於僖宗廣明元年。黃巢入長安時。至是已四十年。則後來光啟二年幸蜀。僖宗付王建負之以從。及唐禪梁。命楊涉奉以入汴。朱溫末年。付朱友文妻。及朱友貞將汴。鄭珏請懷以詐降唐軍者。不知又皆何物。何以俱云傳國璽也。若楊桓所言。宋哲宗時段義獻之朝者。為金虜去。元時始出。其說亦似可信。但金太祖天輔七年。斡離不敗遼主於應州。因得傳國璽以獻。此時金宋兩邦方睦。尚未交兵也。又史稱金哀宗走蔡州。宋會元兵入城。自焚。與傳國璽同燼。則遼宋破敗時。各失傳國璽。而金亡又幷璽一炬。為真為偽。漫無證佐。況御覽又云。天子有傳國璽。文曰受命於天既壽且康。其文又與秦兩璽不同。今世傳宋薛尚功舊本璽文尚有三種。即博洽通人。未敢定其孰為秦物。況蒜酪胡奴。可責以博古耶。○拾得一作世德。又作碩德。趙思齊一作思賢。戴施一作戴僧施。楊桓所云王莽校尉。乃姓公賓名就。今但云公賓亦誤。況公賓就得璽。以與王獻。獻自收之。李松入長安斬憲。始送璽詣宛。上之更始。亦非公賓就自獻也。事詳御覽。○遼興宗重熙七年試進士賦。以有傳國寶者為正統八字為題。其寶之如此。至天祚帝保大二年出亡。失寶於桑乾河。因以失國。得非讖耶。
  △印章 
  【印章】古來印章俱用銅。王者璽用玉。次則王侯用金。漢人私印。間亦有玉。今多傳世。價頗不貲。唐人自名與字之外。始有堂室私記。