回明之剿匪总司令

    一年多以后，悟道之后的王守仁更加释然怡然。
    一天，王守仁正在给七、八个当地的青少年讲课。王守仁说：“《中庸》的这一段说：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。’这里道出了为学的五个方面。上次我们讲过了‘博学和审问’，今天，我们接着讲‘慎思、明辨和笃行。’”先给大家讲一个我们家乡的笑话。我们家乡有一个大户人家姓张，因为家里没有水井，每天要抽一个壮劳力专门去附近的河里挑水。后来觉得实在麻烦，就花钱请人打了一口井。一个月后井打好了，这样就节省下了一个劳力。这件事传出去以后，不过百里之外，就走样了，人们纷纷传说大户人家张家，打井时从地下挖出了一个活人来，于是有一些好事之徒纷纷跑来看新鲜，想看看井下挖出的人究竟长什么样。大家看，这可以叫什么？”
    “道听途说！”“以讹传讹！”学生们纷纷嚷着。
    王守仁说：“对，道听途说，以讹传讹。可是说到底，是那些听信谣言的人不懂得慎思、明辨，不晓得用自己有的知识和经验去判别一下事情的真伪。这种人，在生活中很容易人云亦云，甚至上当受骗。因此，古代先圣才要求我们学会慎思、明辨。”
    “呵呵呵呵，讲得好！”正在此时，一位年近四十、身穿四品官服的士大夫模样的人走上竹楼来，后面跟着两个仆役。王守仁愣了一下，然后彬彬有礼地问：“龙场驿丞王守仁这厢有礼了，敢问大人贵姓？”
    官员说：“不敢当。在下席书，自号元山，两个月前调任贵州提学副使。在贵阳城中听说六十里外的龙场有一位大儒在兴学传道，特地慕名前来拜访求教。刚才听君一番讲论，果然非俗儒可比。请先生接着讲下去吧。”
    王守仁谦虚地说：“求教二字实不敢当。在下可以让学生今天改作自习，大人远道而来，在下应当专门接待才是。”
    席书说：“哦，不必如此，真的不必。越是这样半路听讲，越能真实地感受到先生的治学功力。在下原本有一问题，与您今天讲课的内容正好有关，就此请教先生，请先生把我当作学生来教诲足矣。”
    王守仁说：“岂敢、岂敢，大人有何问题，且请不吝赐教，卑职但将自己所知的说出来，供大人参考而已。”
    席书说：“《中庸》里道出‘笃行’二字，可是《尚书》中也说‘知之非艰，行之惟艰’。不知这知行二者，王守仁先生以为如何处理好其二者的关系呢？”
    王守仁正色说道：“席大人敏而好学，不耻下问。在下实在感佩。如果说到知与行的关系嘛，在下倒是有过一番考虑，愿意说出来请大人赐教。”
    席书说：“王守仁先生尽管讲。”说着，他坐到最后一排的竹椅上，像个学生一样的听起讲来。两个仆役自觉地退出了竹楼
    席书，弘治三年进士。正嘉之际的风云人物。
    风云人物咋给扔到这穷乡僻壤来搞希望工程了呢？
    原来，席书同志比较正直，当年在户部员外郎（财政部副司长）任上时，云南发生了一场大地震，灾情严重，人心惶惶。
    朝廷派南京刑部侍郎樊莹到云南巡视，樊莹调研的结果是，当地政府荒于政事，救灾不力，导致天灾酿成人祸，于是上疏朝廷，请求罢免玩忽职守的地方官员。
    对此，席书同志有自己的看法。
    他认为，云南发生天灾，责任不在云南，而在朝廷。整个国家犹如一个人体，朝廷是元气，地方是四肢，元气受到损害必将从四肢散发出来。此刻四肢出了问题，不从元气上找原因，只把四肢砍掉，是本末倒置。
    席书啊席书，人小樊同志才找好替罪羊，你就把台给人拆了，这不是给领导添乱吗？一看就是基础没打牢，建议回家温习温习《左传》，领会一下什么叫“多难兴邦”。
    于是，席书同志带着一套具有极高收藏价值的精装版《左传》向贵州进发。
    到了贵州，席书深感当地的文化教育非常落后。俗话说，没文化真可怕，要改变严峻的现状，还是得从提高居民的文化素质抓起。
    问题是贵州这地方一穷二白，哪个老师愿意到这来教书？
    话说伤害人的东西有三样：烦恼，争吵，空钱包。其中最伤人的是空钱包。
    席书欲哭无泪：官场不好混，办学无经费。顿时感到念了十几年书，还是幼儿园比较好混！
    天上掉下个王守仁。
    席书当年在京城时就知道王守仁，也知道他和湛若水一帮人天天切磋学问，撺掇着怎么成圣。感觉这帮人弄不好哪天就集体羽化登仙了，因此一直和他们保持着距离。
    而且他听说王守仁一直对官方立为取材标准的朱子之学颇有微词，怕请他讲学会带坏小朋友。
    可不请王守仁后果更严重，与其让小朋友被当地的小混混带坏，不如让王守仁带坏，至少还能做一个有文化的流氓。
    于是，席书带着疑虑和希望，来到了龙场，见到了王守仁。
    二人当年在京城时也是同僚，虽说只是见面打招呼的那种，但在这里相遇，还是倍感唏嘘。
    稍事寒暄，席书就直奔主题，请教朱陆异同。
    席书知道王守仁推崇陆九渊，反对朱熹，这么问说明他还是懂一些的。
    他望着王守仁，等待他的黄钟大吕，侃侃而谈。
    王守仁只有一句话：圣人之道，吾性自足，不必外求。
    席书目瞪口呆：圣人可以不学自成？
    邱如白“爱”上梅兰芳还有一个过程呢，席书一时半会又如何领悟王守仁早已思索了三十年的问题？
    于是，似是而非的席书回去消化、反思。
    第二天再来，王守仁举了禹和稷的事例，席书又带着感悟和迷惘回去琢磨。
    如此往复四五次，席书终于豁然通达，成为王守仁悟道之后第一个受教之人。
    对王守仁五体投地的席书从此成了祥林嫂，逢人便激动地说：圣人之道，重见于今！
    回到贵阳，席书和毛应奎一道，建立了贵阳书院，广择学子，延请王守仁设席讲学。
    王守仁的时代到了。
    当年王守仁在京城讲学，风头完全被李梦阳一帮文艺青年盖过，门可罗雀。而此刻，自己却在贵阳重放异彩。人生真是福祸相依，如果不是上疏营救戴铣，便不会贬谪贵州，不贬谪贵州，便不会在这贵阳书院讲学，更不可能悟出“圣人之道，吾性自足”的千古妙得。
    文章憎命达，想赢得最多必须先学会怎么输。
    如果要撰写一篇获奖感言，便是感谢CCTV，感谢MTV，哦不，应该是感谢刘瑾，你打了我三十廷杖；感谢吏部文选司的同僚，你们废寝忘食，群策群力为我挑了龙场这块蛮荒之地。没有你们，我不可能悟道。
    谁毁了王守仁的孤单，谁就毁了王守仁。
    当然，最应该感谢的还是席书，他的知遇之恩成就了王守仁。
    不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极少见，事实的真相只有一个——千里马常有，伯乐不常有。
    去读读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞，你就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！
    从这个意义上说，席书不简单，功莫大焉！
    在贵阳书院的日子里，王守仁以其贯通儒释道三家的学识，深刻的思想，独特的人格魅力，征服了莘莘学子，也使自己的主张和见解在贵州一带渐行流传。
    王守仁天生就是教育家，他的教学方式是轻松活泼的，带着学生游山玩水，随处所得，随处指教，教学相长，乐在其中。
    但同时，他对学生的要求也是非常严格的。
    在龙冈书院时，他就要求学生务必做到：立志，勤学，改过，责善。如今，又将这四条带到了贵阳书院。
    王守仁认为，不立志就不可能勤学，不勤学志也无法成就。为人处世，不可能无过，但应有过必改。你不可能让所有人满意，但你尽量让更多的人满意。同时，不仅自己向善，还要帮助他人向善。但责人向善必须注意方法，使人乐于接受，否则便会适得其反。
    在龙冈书院和贵阳书院拜王守仁为师的弟子（包括席书）可以统称为“王门一期”。
    王守仁的教书育人事业在偏远之地，搞得是风生水起，另一方面，在龙场已住了一段时间，语言已能沟通，与当地居民建立了友好关系，居民为他建造了住房，生活条件大有改善，心境大有好转。就如他当时《龙冈漫兴》一诗中所写：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由，心在夷居有何陋，身虽吏隐未忘忧……”于是创办龙冈书院，进行心学的研究与讲授。