回明之剿匪总司令

夏去秋来，王守仁在自己的舞台上春风化雨，一点一滴地影响着贵州的学子，早已忘了自己身处化外之地。
    这天，一个来自京师的吏目，带着一仆一子途径龙场，去远方赴任。
    吏目是官府中帮忙处理公文的从九品的小官，放到现在就是一个小科员。
    这帮人工作压力大，工资也不高，到网上喊喊冤立刻就会遭到网友的围剿，总之是一个可悲的小角色。
    而这个吏目则尤其可悲，头天晚上还在当地一个苗民家借宿，第二天中午继续赶路时就挂了，死在道旁。
    吏目的儿子守在父亲尸体旁边又悲又急，无可奈何，到了傍晚也挂了。
    第三天，有人回报王守仁说，发现吏目的仆人也死在了山坡下面，队伍全灭。
    可惜生活不是RPG，死了可以读档，可以“胜败乃兵家常事，大侠请重新来过”。
    王守仁得知后倍感忧伤，命两名童子去将三具尸体掩埋。
    童子面露难色，不想去。
    王守仁感慨道：“你我三人，和吏目三人其实没什么区别啊！”
    两个童子想了想，不禁潸然泪下，转身出门，去掩埋尸体。
    王守仁触景生情，诗人气质发作，写下了感人肺腑的千古名篇《瘗旅文》。
    瘗，音同“义”，意为“埋葬”。
    《古文观止》里的文章，韩愈的《祭十二郎文》不过使我感动，张溥的《五人墓碑记》无非让我眼眶湿润。而当年只身来到北京求学，第一次体味北漂的滋味时，读罢《瘗旅文》，我失声痛哭。
    文言会有隔膜，然而这篇却字字泣血，读来身临其境，直刺人的心灵。
    好的文章，是穿越时空的：
    维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇（查探）之，已行矣（已经离开了）。薄午（将近中午），有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明早，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
    念其暴骨无主，将二童子持畚、锸（挖运泥土的器具）往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂（盛事物的容器），嗟吁涕洟（鼻涕眼泪）而告之曰：“呜呼伤哉！繄（这是）何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑（你的家乡），尔乌为乎（为什么）来为兹山之鬼乎？古者重去其乡（不轻易离开家乡），游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎（我是因为流放才来此地，理所应当。你又有什么罪过而非来不可呢）？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙然（忧愁）盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎（长途跋涉，劳心劳力，如何能够免于一死）？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也。皆尔自取，谓之何哉？”
    “吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆（悲伤）也。呜呼伤哉！纵不尔瘗（即使我不埋你），幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎（你虽已无知觉，我却无法安心）？自吾去父母乡国而来此，三年矣；历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣。”（今天忽然如此悲伤，是因为你的缘故）
    试想一个情景，你是一个公司的小职员，为了勉强糊口的工资，四处奔波，独自一人出差在外。
    夜晚，凄风苦雨，你又疲倦又孤独，躺在床上辗转反侧难以入眠。于是，你爬了起来，读到如泣如诉的《瘗旅文》，那一刻，是什么感觉？
    金圣叹评：作之者固为多情，读之者能无泪下？
    王守仁饱含热泪，问这个素不相识的小吏：我因为得罪了小人、触怒了天子才被贬至此，你跋山涉水到这蛮荒之地，曝尸荒野，却是为何？你的官位不过是小小吏目，俸不过五斗，却要矮下你七尺男儿之躯，并且丢开妻儿累及家仆，你何所求？何所图？
    读到这，你心慌意乱，仿佛王守仁是在问你自己。
    你无法回答，你不知从哪里来到哪里去，不知为何停留，在哪里终止。
    叶的飘零看似凄凉，但它至少还有落下的方向和归宿。像你这样无根的浮萍，人生将要如何收场，如何谢幕？
    故乡，大概也早已忘记了你这个游子的面容。
    你现在的处所呢？不，这不是你的家，在这里，你不过是个过客。
    你熟知这个城市的广场和道路，但一切的一切都不属于你。
    你心中向往的地方，那里有终年皑皑的白雪，有辽阔的原野。只有在那里，你才可以大口地呼吸，纵情地高喊，疯狂地奔跑，和羚羊一起分享落日的瑰丽与雪夜的宁静。
    然而你知道，你远离了家乡，远离了梦想，回去的，大概只是那夜夜不肯入睡的魂魄罢了。
    你就是那个旅人。
    来龙场的路上，王守仁遇到了遭丈夫抛弃的妇人，为她作《去妇叹》，诗中只有同病相怜的悲悯。
    此刻，王守仁为死者作了一首挽歌，不仅有视人若己的仁人之心，更有悟道之后万物一体的博大胸襟。
    连峰际天兮飞鸟不通，
    游子怀乡兮莫知西东。
    莫知西东兮维天则同，
    异域殊方兮环海之中。
    达观随寓兮奚必予宫？
    绵绵的山峰连接着天边，远离家乡的游子真想家啊，不知家乡在西还是在东。不知西东啊，只有苍天相同。这异地和家乡不一样啊，但仍在四海的怀抱之中。达观而想得通的人到处是家啊，又何必只守在家乡的室宫？
    王守仁说：“战国大儒荀子曾有言：‘学至于行之而后止矣。’这话是极有道理的。但凡学问，如果仅仅是从字面含义上晓得了，并不能说明自己是否真的懂得；只有躬行实践，运用纯熟之后，才可以说是真正知晓。从这个意义上讲，知只是行的开始，行才是知的完成。现在的士子儒生往往先知后行、甚至重知畏行，无论是孝悌之道，还是忠恕之道，都只满足于纸面上的了解，因此谈不上能入圣学之门。”
    一个学生问道：“先生，那么弟子应该如何将知与行更好地结合在一起呢？”
    王守仁说：“知是行的主意，行是知的功夫。两者本是一体而密不可分的。但是，就今天的儒家学人而言，愚见以为，应该懂得——知而不行，未为真知。不把躬行实践这一条补上，就谈不上真正理解了圣人之道。所以《中庸》特意强调‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’，在所有为学的条目中，以笃行二字作为归结。”
    又有一个学生问道：“老师，如果我们躬行实践做得不好怎么办？”
    王守仁说：“这其实就是重知畏行心理的表现。但凡天下事，只要肯去做，不必管他开头做得好不好。只要真正做起来，在实践的过程中，人自然会有所反思、有所总结；同理，心上有所领悟，随即放到实践中再去做，反复地练习，自然会变得更加纯熟，渐渐地有所进步，这就叫——‘行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。’把我上面的话概括起来，不妨叫做知行合一。”
    “好！”坐在后面听讲的席书鼓起掌来。他走上前，深深地作了一个揖，说：“王守仁兄，请允许在下这么称呼您。您刚才所论，字字珠玉，句句实理，虽说只是讲一个知行问题，已经足以窥见王守仁兄学问的深邃了。真没想到，我本是抱着好奇的态度来龙场看看，却有幸在这偏僻之地重新见到了久已失传的圣人之学。嗯，知行合一，千古不刊之论，实在高明。”
    王守仁淡然而谦虚地说：“大人过奖了，有不当之处，还请大人指正。”
    席书爽朗地说：“以后与您切磋交流是少不了的。只是眼下本官尚有一事相求。不知先生能否答应？”
    王守仁有些奇怪地问：“大人有何事情需要求我这个小小的龙场驿丞呢？”
    席书说：“本官想聘请王守仁兄到省城内贵阳书院去主讲教席，不知王守仁兄能否应允？”
    王守仁有稍许迟疑，说：“只是在下是一戴罪之人，贬谪在此。让我去主讲贵阳府学，是否妥当呢？”
    席书说：“有什么不妥当的？本官提督学政，为诸生聘请一位德才兼备的老师，这是我份内的事情。谁会吃饱了为这么点破事去打小报告？再说，山高皇帝远，这儿离北京太远了，就算有人去打小报告，等皇上知道了，圣旨发到这儿，已过去了半年，学生们那时都该放假回家了。”
    说罢，两人相视，哈哈大笑。
    约一年后，阳书院的讲堂内，王守仁正在给贵阳府学的诸生们讲《中庸》。王欢恭立在一旁伺候。学生叶子苍诚恳地问：“老师，这一年来您常讲知行合一，可是如果只知道一味躬行实践，讲习讨论的功夫就可以忽略了吗？”
    王守仁说：“我并不是这个意思。知行本是相互依存、密不可分的一个整体。古代先圣之所以将知与行分开来讲，是因为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，完全不懂得地思考反省，这叫做冥行妄作，所以对这种人一定要先说一个‘知’字，而后他的行动才能不犯错误；又有一种人呢，整天茫茫然地悬空去思索，从来不肯着实地躬行实践，这种人则是揣摩影响，不见实际，所以一定要对他先说一个‘行’字，然后他才可能具有真知。因此，讲习讨论的功夫是不能废除的，但是只是一味讲习讨论，不去躬行实践，这种讲习讨论，最终又能有什么用呢？”
    学生陈宗鲁说：“我觉得讲习讨论得足够了，才有胆量去实践。”
    王守仁说：“等你讲习讨论得完美无缺了，恐怕你已经须发皆白了。”
    学生们哈哈笑了起来。学生汤伯元说：“老师，先知后行，这也是朱晦翁（即朱熹）讲的，您为什么觉得不妥当呢？”
    王守仁说：“先知而后行，从理论上讲似乎没错啊。问题在于，一旦心里承认了先知而后行，便总是把实践的问题一推再推，实际上把知与行割裂为两个东西。我提倡‘知行合一’，就好像人走路一般，走得一段，就认得一段。走到歧路处，有疑便问，问了又走，这样才能渐渐地到达目的地。譬如：现在的士人都知道‘存天理，去人欲’，可是成天讲习讨论什么是天理、什么是人欲，越分越细，越讲越支离琐碎。然而，在现实生活中，面对己知的天理而不肯存养，面对己知的人欲而不肯去除，却还在那里发愁自己知得不多，讲习讨论得不够，这样的讲习讨论，不过是一场闲话而已，有什么益处呢？所以，大家既为圣人的门徒，就应该求一个知行合一并进的功夫。”