圆觉经略说

为什么有八万四千陀罗尼呢？因为众生有八万四千烦恼，每一烦恼就有一对治之陀罗尼。悟了道之后，就可把八万四千烦恼转为八万四千陀罗尼，前面提过佛在‘大神变经’说：‘一切音声皆为陀罗尼’，就是这个道理，烦恼既是菩提，一切清净。
  善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
  何谓一切实相？－－凡夫的一切境界都是佛的境界。实相者无相也，一切心性本体本自清净。所以，‘一身清净’，一人自身清净，‘多身清净，许多众生也跟着清净，如是乃至十方所有一切众生都清净了。那么，我们看看哪一位法师最用功，我们大家投资，请他好好修行，只要他圆觉清净，我们也跟着清净了，我们就不用修了，是不是？这是什么道理？大家参究看看。佛不仅在此经典这么说，在‘楞严经’上也说：‘一人虚空都销毁了。甚至道家也说过得道的境界是：‘虚空粉碎，大地平沉。’与此是同样的意思，整个十方虚空皆是自性净土。
  善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
  到最后不只是十方所有一切众生清净，连众生所住的地球、太阳系的星球也都清净，乃至于整个宇宙，扩展到无边无际的整个虚空都清净，不仅现在的虚空清净，还包含过去和未来的一切空间，超越了时间和空间，一切平等，都一样清净不动。
  各位看看！这是何等伟大的境界，从显心清净开始，六根清净，六识清净，六尘清净，四大清净......一路清净下来，到此所有尽虚空遍法界一切清净，什么都空了。
  善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼平等不动，当知觉性平等不动。
  所有都空了，空到哪里去？都没有空，都摆在那里，‘虚空如是平等不动’，它本来就空，不是你有意去空它才空。它本来是平静的、平安的、平凡的、等持的、叫作平等。空与不空都一样叫平等，来与不来都一样叫平等，虚空本来就是如此平等不动。如何证到虚空平等不动呢？美国的虚空与中国的虚空是否一样？台中的虚空与台北的虚空是否一样？都一样对不对？只要你心不动念，在哪里都一样。
  不仅是物质的虚空平等不动，心理的觉性也平等不动。知觉自性的空不是物质的虚空，这是两层意义，要搞清楚。有人看到眼前的虚空，愣住了，认为这样已经空了，这是物理世界的虚空，这虚空里还有东西。心理觉性的空与此物质的空有所不同，这是两种空、两重空。佛在这个地方交代得很清楚，所以，不要把有相的虚空，当成自性的虚空。
  佛又说‘四大不动故，当知觉性平等不动’，最后又回到‘心物一元’的道理。物质的空与心理的空有所不同，现象不同，但是，本质相同，实际上是一体。
  ‘如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动’，所有八万四千法门都无差别，平等相同，到此，才真正进入圆觉境界。现代人喜欢讲禅，到此地步才算是禅宗的开悟。
  善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。
  觉性无所不在，在佛堂里有佛性，在厕所里也有佛性，一切处皆有佛。觉性清净不动，不垢不净，不增不灭，而起圆满没有边际。‘当知六根遍满法界’，佛说眼、耳、鼻、舌、身、意、六根遍满整个虚空，这就更稀奇了。我们的眼睛、耳朵平常被墙当住，所看有限，所听也有限。然而到此圆觉境界，眼则无所不见，耳则不所不听，六根可以互相为用，这是功夫，一切众生本自具足。
  ‘根遍满故，当知六尘遍满法界......，如是乃至陀罗尼门遍满法界’，任何一点就是总纲，总纲就是一点，那一点悟到了，整体都通达了，一通一切通，这不是理论，还要实证。
  善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。
  我们修行须修到这样的境界才叫妙觉，妙觉既是佛。由于大彻大悟到达妙觉以后，才晓得彻底的心物一元。我们的六根与外界的六尘本来就没有毁坏过，不死亦不生，亦无杂乱。如是乃至所有一切陀罗尼门均无坏无杂。这个道理就如同室内点一百只、一千只灯，每一只均发光，各有各的范围，但是，彼此均没有妨碍，此光与彼光均可互照互入，一切众生与一切诸佛菩萨之性灵都像这样彼此相通，连物质世界与心灵世界亦无阻碍。
  善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。
  由于大彻大悟的缘故，菩萨不会被世法或出世法所束缚，也不去求一个解脱的方法。本来无缚，何须解脱？若有一法可修，若有一法可得，则法执犹在，被佛法困住，不算真解脱。
  悟了道的菩萨‘不厌生死，不爱涅槃’我们凡夫都怕生死，所以赶紧学佛修道，想求涅槃而不死，对不对？其实，我们人类很有趣，你为什么怕死？你死过？没有！既然没有，那有什么好怕呢？庄子说过一个很滑稽的比喻，以前郑国（山西、陕西一带）有一位美女，皇帝想娶她当妃子。这位美女听说要离开家乡到皇宫，痛苦不绝，担心害怕不知到皇宫要过什么样子的日子。结果，进了国都，当了妃子以后，日子过得舒适无比，想起当年痛苦，实在没有道理。同样的道理，我们今天害怕死亡，万一死后，比现在更舒服，那么，现在的害怕不是多余吗？我们学佛修道都怕生死，想求涅槃，什么是涅槃？涅槃很难解释，有翻译成寂灭，不很恰当，有翻译为圆寂，也不很适宜。佛在‘涅槃经’说是：‘常、乐、我、净。’这还是一面，再加上‘清净圆明’，这便是涅槃的境界，也是悟道成佛的境界，也就是一切众生自性的境界。菩萨‘不厌生死，不爱涅槃’。若厌生死，则尚未解脱；若爱涅槃则法执犹存。
  ‘不敬持戒，不憎毁禁’。我们学佛的人特别‘敬持戒，憎毁禁’，每人都拿一把尺去衡量别人，都拿道德标准去要求别人，从来不反省自己，从不要求自己，是不是怎样？然后，听到某人学佛吃素，好！有善根！好像不信佛就是坏人、魔鬼、不屑与之为伍。这些都不是学佛者所持的态度，真正的学佛是‘不敬持戒，不憎毁紧’。做人本来就应该道德好，道德不好的人更值得同情，更应该帮助他，这才是慈悲的精神。
  ‘不重久习，不轻初学’。我们经常听到人家问：你学佛多久了？二十年，呵！马上肃然起敬。其实，二十年有什么了不起，学了二十年还没有成就，那不是很糟糕？对于刚学佛的人也用不着看不起他，一切众生平等。
  何以故？菩萨为什么可以到达这样的修养见地呢？因为大彻大悟的人，看一切众生一体平等，诚诚恳恳、自自然然尊重每一个人。佛在此作了一个比方，譬如眼睛看见前面的东西，不管美丑净秽均一一映入眼帘，任何事物均可看见，光体本身普照一切，无选择，无爱憎，悟道之人视众生均与佛同等，无二无别。
  善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
  佛再度告诉吩咐普眼菩萨，以及未来末世的众生，如何才能达到圆满觉性呢？很简单－－观心。修习此心就可以有所成就，而最后明心见性以后，则无修亦无成就，一切众生本来就是佛，无所谓修与不修。亦无所谓得道与不得道，无所谓成佛或不成佛。‘圆觉普照，寂灭无二’，此时到处都清净，处处圆融无碍。
  悟了道以后，才知道一百、一千、一万、一亿，乃至不可说不可数等一切佛都在玩花样、玩把戏，示现种种方便。阿弥陀佛或是药师佛都如空中之花朵，‘乱起乱灭’，此时，才有资格可以呵佛骂祖。但是，你可不要乱骂唷你骂的话，嘴巴立即长疮。以前有位禅宗祖师把八十八佛写在裤裆里穿，他的徒弟也学他，结果，下半身都烂了。那么，这位祖师为什么把八十八佛的名字写在裤裆里穿呢？因为他看到这些人太着相了，一身佛味，满脸佛气，太令人受不了。他为了破这些人的执着，他可以这么做。但是，你没有达到这个地步，不要说得尊敬佛菩萨，连一个护法或者是鬼神、土地公都要尊敬，甚至任何人、任何小孩，都得尊重。
  对于一切事物及佛法，不去追求，也不刻意摆脱，‘缘起性空，性空缘起’，当体即真。没有人绑住你，也不需要解脱。
  到了这个时候，才知道‘一切众生本来成佛，生死涅槃？犹如昨梦’。但是，你看了这段‘圆觉经’，不要乱来，以为自己本来就是佛，就不用修了，那你就大错特错。注意！普眼菩萨问佛如何修行？如何思惟？如何住持？如何开悟？