红楼别样红

第68节：树倒与长棚
  树倒与长棚
  "家亡人散各奔腾"，一语点破全书总纲，早见于第五回"梦"中曲文。此后，到第十三回，方见秦可卿又在"梦"中说出"三春去后诸芳尽，各自须寻各自门"的补注语。再后，到了第二十六回，乃于小红口中再为提醒："……不过三年五载，各人干各人的去了。"
  以上是主题正文，至于后文的点染尚多，最显著的如凤姐的"聋子放炮仗--散了"等，不遑细列。
  可卿与小红的前呼后应，妙处还在各引了一句俗话，两句话都归到一个"散"字。树倒了，猢狲纷纷散去；长棚里的筵席告终，食客也纷纷离座而各自营生作业了。这种笔墨，又是多么的奇警而又精细。
  可卿的话，主调是清醒而沉痛之音。小红则是愤懑牢骚为之声韵。可卿是与凤姐议全族大事，故重在"家亡"。小红只是与同伙小伴女孩儿说心事、发伤怀，故重在"人散"。
  但，莫要忘记："家亡人散"的主要轴心，却仍然是凤姐一人。
  由此，方知曲文的"机关算尽太聪明、反算了卿卿性命"的话，一向是被人错读了文义。
  多数人以为，那是讽喻凤姐的"机诈"、"贪婪"、"精细"……总之是巧于自利而不惜损人的那种人心品质。殊不知，下句紧接的并非这些误会之因由，却是"空费了意（）半世心"、"生前心已碎"！这才是她所日夜焦劳甚至病重身亡的真缘故。
  凤姐并非"完人"，她的短处、过失，雪芹不曾为之留情，一一曝现于笔下；但她忧愁计虑地维持那将倾的大厦，只有这，才是"心已碎"的正解--放放高利贷，私收几两银子，这能叫"心碎"吗？日夜所思，意切，所为何事？所以一闻可卿"托梦"之言，不禁"心胸大快"！"快"字下得怪，粗心人不明其义，多被妄改，丢失了最要紧的真情，于是凤姐成了"贾氏罪人"、"世上最坏的女人"……
  悲夫！
  诗曰：
  三春将尽早能知，梦里惊人语至奇。
  谁料小鬟也不浅，林家红玉解深思。
  机关算尽是何因，半世虑最勤。
  心已碎时犹戴罪，百年议论楚骚文。
第69节：红楼百姓见三周
  红楼百姓见三周
  雪芹运用《百家姓》入书，各有寓义谐音，本非真实，但又各有文心匠意，亦不千篇一律死规矩。我曾试作寻绎，如从"赵钱孙李，周吴郑王"八家来寻找人物，那么前四姓很容易想起，不消多说；后四姓就算我们周姓居首了，书里有周姓人物吗？
  在我记忆中，有三位"周"家人，巧极了，都是女流（还有一位周姓太监，本文暂不涉及）。
  第一位是周瑞家的。第二位是周姨娘。第三位是周妈妈。
  周瑞家的，为人如何？印象不错。虽说是太太的陪房，未见她倚势欺人。刘姥姥来投奔于她，虽说也有显示自己"身份"的心态，毕竟是一片好心，诚意救助穷人--也许这就是"周济"、"周全"之寓义吧？她送宫花，是偶然差使，规规矩矩，此后也不见什么"张牙舞爪"的行迹--若与邢夫人的陪房相比而观，便更分明了。一句话，是个正派人，不作恶。
  正好周姨娘可与赵姨娘比并而观，虽无明文详叙，其人品心田，就高人一等了。
  剩下一个周妈妈。周妈妈该是史大姑娘的奶娘，应称"嫫嫫"、"嬷嬷"才是。她在八十回书中，仅仅露了一面，就是那回湘云在五月初荣府全家清虚观一番热闹之后，她又突然来了。
  这回来，书中写明是周妈妈陪侍的。雪芹对她，也无多少笔墨，仍是一贯的流水行云、轻描淡写的笔致，只叙她在人们问及"你们姑娘还是那么淘气吗"，她才回答了两句话。
  "情节"如此简单，内涵可不是那么轻松。
  这一问一答之间，透露了湘云的姻缘大事。
  结合又一个金麒麟的刚刚出现，以及四个绛纹石戒指的故事，笔笔具有深意在内，岂能泛泛读过？
  但稍后湘云长住园内之时，周妈妈是否同来？书文又无明示。在我体会雪芹笔法的特点和规律时，总觉得这位妈妈的作用还很重大，绝非一个可有可无、一笔带过的人物。她应与湘云同灾共难，万苦不辞，直到宝湘重逢再会。她是一个比周瑞家的和周姨娘重要得多的"周济"之人。
  雪芹笔下，对嫁了男人的仆妇称谓有分别："嬷嬷"，"妈妈"，"婆子"，并不等同。赵嬷嬷，赖妈妈，宋妈妈（怡红院中之人），都很不一样。"婆子"之名居最次，如"夏婆子"，恶（wù）之之甚者也。园中管事的婆子，如芳官的干娘，春燕的姨妈（又作"姑妈"），写来都不是令人喜欢的人物。称妈妈，就有敬意、亲切义了。
  诗曰：
  妈妈一语岂轻呼，自幼相随是共扶。
  婆子已遭男臭染，两称未可乱糊涂。
  真诚随侍护湘姑，寒热知疼惜幼孤。
  打叠衣包来暂住，家中针线费功夫。 
第70节："分定""情悟"(1)
  "分定""情悟"
  "绣鸳鸯梦兆绛芸轩，识分定情悟梨香院"这回书最不易读懂--表面文章，内中涵义，殊费参详。
  先举一不好懂的"梦兆"。按字面，当然是做一梦而发生了"兆头"，预卜后来情节事迹。但是所谓"兆"者，只是宝玉梦中喊道："和尚道士的话，如何信得？什么金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！"而且宝钗一旁听此梦言，"不觉怔了"。
  这就大奇。
  不以为奇的，是认为"金玉"即指宝玉宝钗之缘，"木石"即指宝、黛之"分（fèn）定"。然而，和尚道士何尝说过"金玉缘"属于宝玉宝钗？书无此文。只有到第八回，二人对看了锁、玉二物，只薛家人扬言是个和尚给的，云云。宝玉之梦若言有所指，只能指这一说法了。这已难以畅解。然后，就出来一个"木石"之说了，请问：这又从何而来？
  如谓就指"神瑛"与"绛珠"，这也只有"一僧一道"知之；宝玉从未闻此--他何曾知道己身乃是石变？况且即便知之，不是刚说了"和尚道士的话如何信得"吗？若同是僧道所示，那又为何忽而不能信，忽而又深信起来？凭你怎么巧讲，也是讲不通的。所以，这儿另有奥秘，不是通常讲的"钗黛争婚"那一套。这神话故事背后另隐一段奇缘，方称"木石"之名--暂且慢表。
  如今再说"分定"。
  宝玉到梨香院，原想让龄官唱"袅晴丝"（《牡丹亭》杜丽娘的曲词），意外地、也是"破天荒"地遭到了拒绝和不待见。这一冷落使宝玉极度难堪羞愧--及看完了她和贾蔷的那一番情景，方悟人生情缘，不是随便而能有的，是"分定"的。比如，龄官并不爱慕宝玉这个人人歆羡的佳公子，却只恋上一个贾蔷，难分难解，百般"缠陷"一起。
  宝玉回院，说了一席话，袭人知道他又从某处"着了魔"，也不再问（一问就"翻"了……）。于此，便发生一个问题：此时此后，在宝玉心中，究竟和谁方是久已"分定"的，而只待一"悟"呢？钗乎？黛乎？他梦里从哪儿得来的"木石"这一"分定"信念的呢？
  事情之复杂还不止此，"分定"并不等于洞房花烛，白头偕老。这是两回事，或可说是两层关系，有分有合。比如龄官与贾蔷，"分定"是明明白白了，但二人日后到底如何了？谁也不知，书中未曾（或尚未及）交待。这儿就又牵连到"假凤虚凰"又一层"分定"了--或者应该在"分定"之外再有一个名词表达了。
  只因这样，宝玉在一个特定时期内"悟"到了他与黛玉的"分定"，其实这是个假凤虚凰的情缘。他与宝钗的"分定"，自己不知，还在反对。而"金玉"的真义是金麟重现，他也不"悟"，那方是真的"分定"，真的"金玉"姻缘。
第71节："分定""情悟"(2)
  所以，当事"局内"人有悟有不悟，有知有不知，有先后变化，有旁溢与回归--构成了他和她们的命运悲剧--不是近乎希腊的悲剧（tragedy），也不与莎士比亚相类。
  从大章法看，从第二十八回起到第三十六回是一大段落，是一个层次、格局，在此格局内，写黛、写钗，是"明面"的，而"底面"总有一个湘云在，却不易察悟。
  过此以后，从第三十七回海棠诗社起，将格局推向一个崭新的层次，将湘云逐步推向"前台"，她的节目与主角性质，才越来越明显--然而只因伪续书的影响牢笼了大多数读者，对此总是看它不清，总以为湘云是个配角，是个副角，可有可无，不关重要。若一讲湘云，反而以为是"喧宾"了。
  真正的悲剧绝不是一个阴谋诡计破坏了"美满姻缘"；悲剧的深度在于：黛玉这个当事人尚在梦想、希望、缠绵、忧虑中，却早已有一个"分定"在"播弄"她了。宝钗也是被播弄者，因为她本人并不晓得金锁是家里人伪造的，她是无辜受枉者，遭到了轻薄者的猜忌与讥嘲。