新爱洛伊斯

理智本身，以及我们从
上帝那里得到的最神圣的启示，都和这个看法相吻合。尽管上帝有巨大的能力，用不着
采取什么简化其工作的办法，但他还是愿意通过最便利的途径达到目的，以免走不必要
的弯路和产生无用的结果。在创造人类时，他已使人类具备一切为完成他赋予人类的使
命所必需的能力，因此，我们若乞求他使我们具有行善的能力，就多此一举了。因为他
已经给了我们明辨是非的理智、爱善的心①和选择的自由。这美好的资质是神的恩赐，
由于我们都得到了这些恩赐，所以我们都应做到无愧于它们。      ①圣普乐把意识看作是感觉，而不是判断，这种看法和哲学家的看法是相反的。我
认为，在这个问题上，圣普乐是正确的。——作者注
    我听到了很多反对人类自由的说法，对这类胡乱的说法，我均嗤之以鼻，因为他们
枉自向我论证我不是自由的，我内心深处的感觉，比他们的论据有力得多，足以把他们
驳得体无完肤；不管我采取什么立场，不管我思考什么问题，我都十分清楚，是否改变
立场，完全取决于我自己。他们的繁琐哲学之所以没有说服力，恰恰在于他们想论证的
东西大多。他们既反对真理，也反对谎言；不管自由是否存在，他们都硬要用他们的那
套哲学来证明自由不存在。按照他们这些人的说法，甚至连上帝也可能是不自由的，
“自由”这个词没有任何实际意义。他们之所以显得洋洋得意，并不是因为他们解决了
间题，而是因为他们以空想代替了问题。他们一开始就假设一切有智慧的生物完全是被
动的，然而，从这个假设出发，推论出人是没有主观能动性的。他们的方法多么简便啊！
如果他们以为他们的对手也是这样推理的话，他们就错了。我们不说我们是主动的和自
由的，而说我们感觉到自己是主动的和自由的。我们不仅要他们给我们论证这种感觉是
否会给我们造成错觉，而且还要论证它确实给我们造成了错觉①。德·克洛英主教说；
物质和物体的表面虽无任何变化，但实际上也许已不存在；单用这句话就可以断定它们
不存在吗？在这一点上，表面比实际更重要；我看问题比较简单。      ①不仅仅限于这些问题。还须论证人的意志是否不受外界影响，如果受外界影响，
究竟受的什么影响。——作者注
    我不相信上帝满足了人类的需要以后，还要给这个人而不给另一个人以特殊的帮助，
因为滥用上帝给大家的帮助的人是不配受到上帝的特殊帮助的；而善于利用上帝帮助的
人又不需要上帝的特殊帮助。认为上帝偏袒某一些人，这是对公正的上帝的侮辱。当有
人说这种蛊惑人心的论点恰恰出自《圣经》的时候，我首要的任务难道不是为上帝恢复
名誉吗？尽管我非常尊重《圣经》上的文字，但我更尊重它的作者；说《圣经》已被篡
改或过于深奥，这倒没有什么，但如果说上帝不公正或怀有恶意，那可不行。圣保罗不
愿听花瓶问陶瓷工人：“你为什么把我做成这个样子？”如果工人只要求花瓶具有他制
作时所预期的功能，圣保罗的不满不算过分，但是，如果工人指责花瓶不具备当初制作
时所没有设想的功能，花瓶当然有理由质问工人“你为什么把我做成这个样子呢？”
    是不是因此就可以说祈祷毫无用处呢？但愿上帝不要使我失去这一能帮助我克服弱
点的手段！所有一切能使我们接近上帝的精神活动，都能使我们超越自我；我们祈求上
帝帮助，我们就会得到上帝的帮助。并不是上帝改变我们，而是我们向上帝接近时，我
们自己改变自己①。凡是可以向上帝提出的要求，我们都能自己解决；正如你所说过的，
人们承认自己的柔弱却等于增加了自己的力量。但是，如果过分依赖祈祷，变成一个神
秘主义者，我们固然是接近了上帝，但自己也就变得无所作为了。因为，凡事寻求上帝
的恩赐，我们就不运用自己的理智。得了上天的一项赠与，就必然会损失另一项赠与；
处处要依赖他来启发我们，我们就会闲置他给与我们的智慧。我们有什么权利强求上帝
创造奇迹呢？      ①我们这位风流的哲学家在仿效阿贝拉的行为后，似乎还想采纳他的理论。他们对
祈祷的看法有许多共同之处。许多人把他们的看法视为耶说，这些人宁肯走入歧途，也
不愿有错误的行为。我可不这样认为。犯错误是小缺点，而走入歧途则是严重的问题。
我认为，我在这里讲的，和我在前面针对错误的道德教条的危害性发表的意见，并不矛
盾。不过，应该留些问题，让读者去考虑、——作者注
    你知道，任何好事做过了头，就会成为坏事；信教信过了头，就会变为狂热。你对
宗教的信仰太纯洁，所以不会发展到疯狂的程度；不过，使人走人歧途的过分行为总是
开始在前的，所以你应该对这一阶段加以注意。我经常听你责怪苦行主义者的精神恍惚；
你知道这种现象是怎么产生的吗？这是因为他们祈祷的时间之长，超出了人的忍受力，
因此他们神志不清醒；想象力活跃，产生幻觉，他们就以为是受到神灵的启示，变成了
先知；其实他们的理性和智慧均已失去，陷入了精神狂乱的状态。你把自己经常关在房
间里，冥思静想，没完没了地祈祷；你还没有见过虔信派教徒①是什么样子，你就去读
他们的书。我从来不责备你喜欢看善良的费纳隆的书，但你对他的门徒写的书持何看法
呢？你看穆拉的书，我也看他的书，但我看的是他的《关于英国人和法国人的通信》，
而你却去看他的《神授的本能》，你看他是怎样的结局，你就会为这位哲人的误入迷途
感到叹息，同时也想想你自己。虔诚的女人，虔诚的基督徒，难道你想成为一个假装虔
诚的教徒吗？      ①一种疯子似的人，狂热的基督徒，只知道死板地按《福音书》上的字面意思行事。
他们有点儿像当今英国的卫理会教徒，德国的摩拉维亚派教徒，法国的冉森派教徒。只
是后面提到的这几派教徒还缺乏主人气概，不像他们的敌人那样狠，那样排斥异己。—
—作者注
    敬爱的朋友，我像一个孩子似地乖乖地听你的意见，但我要像一个父亲似的对你恳
切地提出我对事物的见解。为了实践美德，我们不但没有因此就断了联系，反而使我们
的关系紧密得不可拆散。我们既履行了道德上的义务，又获得了友谊的权利。我们有共
同的教训，也有指引我们前进的共同的利益。我们的心共同向往的，我们的目光共同寻
求的，无一样不是使我们一起达到更高境界的光荣的事物；我们两人中的任何一人的进
步都有利于另一个人。不过，虽说我们事事共同商量，但不能共同作决定，作决定的权
利属于你在一个人。噢，我的命运是掌握在你手里的，因此，现在仍然应该由你作出决
定。请你把这些话加以考虑之后，把你的意见告诉我。不管你命令我做什么，我都服从；
我至少要做到值得你不断给我以指导。即使我今后再也看不到你，你也依然在我身边，
时时指导我的行动。即使你不让我担任你的孩子的老师，你也不会使我失去我从你身上
学到的美德；它们是你的灵魂的结晶，我的灵魂得到它们以后，什么力量也不能把它们
夺走了。 朱莉，不要和我转弯抹角，请直截了当地把你的意见告诉我。现在，我已经
向你讲了我的感受和想法，请你告诉我，我应该怎么办。你也知道，我的命运和我的挚
友的命运是多么紧密地连在一起。这件事我没有和他商量，我这封信和你的信也没有给
他看。如果他知道你不同意他的计划，更确切地说，不同意你丈夫的计划，他自己也不
会同意的。我这样做，并不是对你的顾虑有意见，而只是认为，你在作出最后决定之前，
最好是让他知道。在这期间，我会找一些他肯定能接受的理由，推迟我们的行期。就我
来说，我是宁肯永远不见你，也不愿意仅仅为了向你道一声永别而来看你。但是，如果
让我像外人那样在你家生活，则是对我的侮辱，我不应该受到这样的对待。
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新爱洛伊丝
书信八 德·沃尔玛夫人来信
        好嘛！你这不又是在胡说吗？我问你，你这是不是在乱怪人？怪我真心诚意地对你
表示尊敬和友好，怪我为了你真正的幸福而平心静气地和你商量问题，怪我向你提出最
慎重和最有利于你的好建议，怪我过分热心地，也可能是考虑不周地想通过不可分割的
关系把你和我的家庭联系在一起，怪我想把一个以为我或者假装以为我不把他当朋友看
待的忘恩负义的人变成我的至亲。为了解除你心中似乎存在的忧虑，你只需按照文字的
原意理解我的信就行了。很久以来，你喜欢毫无理由地自己折磨自己。你的信和你的一
生的经历一样，有高雅的地方，也有卑鄙的地方；有些话写得很有力量，有些话又显得
很稚气。我亲爱的哲学家，你怎么总脱不掉孩子气呢？