中国文化之精神价值

然以此今日文化之多矛盾冲突之眼光，看中国过去历史
文化之精神之发展而谓其亦如是，则蔽于今而不知古者之言。实则中国过去文化
精神，不特有一贯之历史线索可寻，而汉以后中国文化精神，皆可谓只是实现先
秦之文化理念之所涵。
    汉唐宋元明清之文化精神之发展，虽自成段落，然皆可谓次第之升进，亦皆
表现中国文化之不重抽象之理性，不重一往之超越，不重绝对个体性之自由意志
之精神。故秦似罗马之以抽象理性所订之法治国，而汉承之，即改而重人民具体
之文化生活之安排。魏晋精神为艺术的，重人物之情性之发抒，似西洋之重个性。
然魏晋人复重人物之欣赏，故有清谈，有人物之品评。隋唐宗教之盛，似中世，
其文化之多方面发达似近代，而不似中世与近代之多文化冲突。宋明尚智尚理，
然为由觉悟以知道德人生之理，非纯粹理智性之理。清人重考证，似科学精神，
而研究对象为历史文物，其精神为求知古历史文物之实际。在整个中国文化之发
展中，除为保存扩大文化而攘夷拓边之战争外，战争皆无意义，亦少促进文化之
效。而中国之学术文化之人物，自春秋战国起，即未尝有藉现实之武力，以实现
理想者。中国以后文化之进展，皆罕假手于战争；而战争之事，多只是乱。此亦
与西方战争之或为宗教战争，或为主义战争之恒有一意义，战争中因两面各有文
化理想，而战争之结果，恒可促进文化理想之综合者，实不同。故整个中国文化
之发展，皆表现中国文化之特殊精神者也。
    唐君毅第五章 中国先哲之自然宇宙观 （一）西方哲学科学中之自然宇宙
观吾人以上唯论及中国文化之起源与历史发展中所表现之精神。吾人以下即当分
别，由中国之自然观、心性观、人生道德理想论及人间世界、艺术文学精神，人
格世界、宗教精神等各方面，对中国文化之精神，作一横剖面之讨论。而吾人之
讨论此诸问题，亦将重在与西方学术思想文化相较而论。故此章讨论中国之自然
观亦将先对西方之自然观，与以一说明，以为比较之资。唯此章所重者非讨论中
西之自然哲学、自然科学之理论，而是讨论其对自然之观点不同，与取其观点所
表现之精神与价值。此点读者须先了解。
    关于西方自然观，吾人首欲论者，即为其所表现之超越精神，及纯理的分析
精神。近代西方自然科学之来源，怀特海于《科学与近代世界》中，曾谓其原于
希腊之命运观念、罗马法之观念及基督教上帝创造之世界必有秩序之观念。希腊
之“命运”观念，为在上支配人生社会之事变者。罗马法之法律，亦为一种刚性
的宰制社会之规律。基督教之上帝，亦为在世界在先造世界者。故皆表现一超越
性。西方科学之理性主义精神，初实为相信：世界万物为一在特殊物之上“客观
普遍必然之理或定律”之所支配。怀特海在《理念之探险》中，又谓西洋之自然
律有四种：一种以自然律为内在于事物。一种为以自然律为神所安置的（Imposed
）。一种为以自然律为所观察之感觉现象之继续的“次第”之描述。一种为以自然
律纯为一约定的解释。其中后二种皆近代之主观主义者之说。代表第三种者，为
休漠马赫等。代表第四种者为普恩加赉（Poincare）等。此后二种纯由近代认识
论兴后，对于已成科学知识，从事反省其感觉经验之根据及所用名词之涵义，而
生之二种学说。除中世纪之唯名论，在精神上与此二说略相近外，以前西洋之哲
学家、科学家，殆未有相信此类学说者。唯此二学说之以自然律纯为主观心之构
造，实不能为西洋之自然科学家、自然哲学家之“向前向上追求自然律精神”之
基础。而可为此精神之基础者，唯是自然本身有其内在之定律，或自然之定律为
一神所安置之信念。近代之初之科学家，如牛顿、笛卡儿、来布尼兹，即皆相信
自然定律为神所安置。亚里士多德及斯多噶之思想，则为相信自然律为内在于自
然之说者。至于贯乎古代与近代初之自然律观念之中者，即为数理秩序之观念。
故Burtt 《近代物理学玄学基础》（Metaphysical Foundation of Modern 
Physics ）即论近代物理学之初起，纯本于相信“数理规定自然界之万事万物，
而一切自然律皆可以数理表达，一切自然物之本性，皆可以其数量加以解释”。
此思想乃远源于希腊之辟萨各拉斯派，及柏拉图、提摩斯（Timaeus ）中所表现
之自然观。彼等皆视形数之理、形数之秩序，为一切自然物所以成为自然物之根
据。亚里士多德较轻视数学，此乃由于其自然研究中特重“种类之定型”之划分。
种类之所以有定型，则由普遍之形式因或目的因，能规范物之发展与变化。至形
式因目的因观念之被重视，仍源自柏拉图之以普遍者为超越特殊事物而存在之思
想也。
    由上故西洋之自然科学之远源，唯是一理性的分析精神与超越精神之结合。
此结合所成精神之向上运用，为超越具体感觉世界，以分别认识自然之诸普遍者，
如普遍形相、普遍关系、数理秩序、存在与知识之范畴。而其向外运用，则为先
透至感觉现象之外，肯定一物之“体质”（Substance 或Mattcr）而有物质之观
念。此即希腊密勒塔斯（Meletus ）学派初所肯定。即以里亚提克（Eleatic ）
学派之拍门尼德斯（Parmenides）之“太一”（One ），依贝勒特（Burnett ）
在其希腊哲学一书所论，亦谓是一普遍之物质观念。人再以分析精神透入此物质
之观念，即成“分别有其形相而又不可见之原子原质”之观念。此原子与原质，
乃人之超越感觉世界，向外用其分析理性至感觉世界之后，所分别肯定之存在，
故皆实而不虚。由是而原子论者，如德漠克利特，所以知原子之存在，虽一方由
观物之相渗透等现象而知，然在另一方，则当其既肯定原子之存在后，即有原子
为坚固不可入之信念。原质论者，如安那克萨各拉斯，则有一切物各有种，各有
原质，永不消灭之论。此皆表示希腊人舍显索隐之超越的分析精神。亦一方使人
觉此类原子原质观念，皆似为希腊人将个人之个体观念，客观化于外在化于自然
界而生。希腊原子论者视原子纯为不可破之个体，故中国人初译原子为“莫破”，
故其间一切关系皆为外在，而主要为互相冲击之关系。恩比多克（Empedocles）
之地水火气之原质，不能自动，必赖其外之爱、恨二力使之动。安那克萨各拉斯
之原质，则自身亦不能相结合以成物，必须有外在原质之宇宙魂Nous加以结合。
此即近代思想中，力学的机械自然观及自然秩序神所安置之思想之远源。亦为近
代初期之唯物论、自然主义、个人主义者，以物体为本性上互相外在，个人为一
不可分之个体单位之论之所自出。无论在希腊与近代之初之原子论、原质论者，
为使其运动变化成可能，皆不能不假定一纯粹之空间，为原子、原质由运动以生
变化而结合成万物之所。其不承认纯空间之存在者，如依里亚特派与近代之笛卡
儿、牛顿，则必以自然界处处皆为充满的布满以太之物质的。此种虚实相对，实
则不虚、虚则不实之思想，直至二十世纪之物理学中发展出电场、磁场，及物质
可化为力学等观念以后，乃有所改变耳。
    至于近代之自然观所表现精神之高于希腊者，则在希腊自然观之舍显而索隐
之资具，唯是观察与理性，近代则济以实验。以实验之工具透入自然之内部，而
逼其回答吾人之问题（培根语），于是由否定希腊及近代之初所肯定之原子观念，
而渐根本不信有任何不可破之原子或电子。然此等化原子电子为力所自发之中心
等等思想之产生，唯是由自然科学之实验方法之进步而有之意外发现；亦可谓由
实验工具之放出电流，及各种放射线，与原子互相冲击之所发现；以至可谓即西
方人以其自身之目光、其超越的分析精神，与原子相冲击之所发现。而近代科学
中表现此超越精神尚有一点高于希腊人者，即近代科学于感觉世界之自然物之研
究，乃一方舍显而索隐以及于小宇宙，一方舍近而索远，以至于大宇宙。观大宇
宙即求知天文之定律，求知太阳系以至于星云世界，及整个宇宙天体运动变化之
定律。近代天文学之发达，实远迈越于希腊。而此种研究无限大宇宙之兴趣，乃
原于自中古之“上帝表现其光荣于整个宇宙之创造”之信仰。由此信仰，故人欲
由上帝之所创造之物，以见上帝之光荣，必须求超越“所接近地面上之有限物”，
而运用吾人之理性上的分析精神，以研究遥远宇宙中一切天体（故哥白尼、凯普
勒，皆明言其研究天文之目的在了解上帝管理下之宇宙秩序，了解上帝之伟大），
由此求超越地面有限物之精神，即使近代科学中置定一无限空间与无限时间。