烟醉--两个70烟草男人的内心故事

人类学家还从男女的身体结构来进一步论证，男人的身体强壮、有爆发力，更适宜从事开拓性的生产活动；而女性的身体更适宜从事要求精细的活动。所以通常有“男主外，女主内”的性别分工，似乎有着自然选择的合理性。但社会发展的方向常常是与传统的合理性背离的。如今主要以脑力劳动为主的时代，女权主义者当然会怀疑，女人究竟是什么样的角色？ Coco这样的白领丽人，更会联系远古曾有过的母系氏族社会，结合实际，推而广之地设问：“既然男人只是在体力上强于女人，那么男人惟一应该多干的就是体力活！而且，有关性问题上的主被动地位，根本就是旷世奇谈―女人为什么不可以主动？”   
  第五章 呼(3)   
  阿弥讥讽Coco道：“你是新潮女性，自我中心的新潮女性；当然可以‘妇唱夫随’的！” 
  Coco来劲道：“新潮女性只是知道跟你们男人争罢了，传统女性只会忍气吞声。刚才那两口子不是平等地下地干活吗？” 
  这话倒是把大家问住了。姜灿打圆场说：“阿弥呀，到了这里，你是说不过她们的。为什么呢？因为这个地方是女人的势力范围。这里有一个叫‘泸沽湖’的地方，是个代表，那里就是母系氏族社会，男人根本不算什么，甚至连当爸爸的权利都没有！女人随时可以把男人炒掉！”语惊四座，甚至连发动机的转动也几乎停止，周围安静得不行。 
  文静见大家没反应过来，补充说：“就是的，泸沽湖是个漂亮的地方，我听说好久了。那里没有通常讲的婚姻，情人之间来往很自由、松散，形成了一种叫做走婚制的婚姻形式。好像很不可思议哦！” 
  姜灿进一步说：“在那里，情人之间互称‘阿夏’。这种统称能够回避一个问题，就是男女间的交往是完全保密的，朋友、家人是不知道对方的，有的甚至连本人都不知道对方！” 
  阿弥忍不住笑了出来：“你瞎扯吧，骗谁呢？那样的话，肯定乱套了。要是两个男人同时到一个女人那里，或者两个女人同时爱上一个男人，一定少不了打架斗殴的事情。” 
  姜灿继续神秘兮兮地说：“没有，不会出问题。通常的约会是这样进行的：男女在路上、田地间、集市上相遇，互有好感了，可能会有一个山上对歌、树下交谈、互赠信物的过程，事情就算定了下来；也可能完全没有过程，只是相互间的眼神就约定的事。找到对象后，对男方最重要的事情，就是一定要搞清楚女方的住处。天黑时分，男方举着火把开始行动―走婚的规则是男方走到女方家哈―这跟通常说女人‘嫁’给男人不一样。男人进了‘阿夏’的房子后，会将自己的鞋子挂在门楹上，这是一种占领的警示。人们尊重这种走婚制度，所以不会出现乱子的。” 
  Coco已经被神秘的故事吸引，放弃了女权主义言论，追问道：“他们不追求惟一吗？水中的鸳鸯也有很大的选择权利，它们都要追求惟一的！” 
  阿弥说：“我觉得这个问题幼稚，真正的惟一只能是一种追求，可能有的人只当作一种向往。” 
  文静说：“好像‘阿夏’之间的关系都是蛮固定的，他们也要养小孩的。” 
  姜灿说：“对的。他们也要养很多小孩，不过是在娘家养；舅舅成了履行父亲职责的人。当然，长期的社会适应，让每一个男人都可能是舅舅，而且做好了当舅舅的准备。” 
  Coco说：“这样很好，夫妻间就会少一些柴米油盐的枯燥争吵!只享受爱情。” 
  姜灿说：“不过苦了舅舅了。” 
  阿弥叫嚣道：“对，还是男人扛大梁！” 
  Coco被转移的注意力又回来了：“要注意哦，这里扛大梁的男人不是男女关系中的男人，而是女人的亲人―应该属于女人的资源吧！” 
  文静俏皮地对Coco说：“这里的方式值得推广，哈！” 
  两个女人结成了战时同盟；所幸的是车转眼就到了旅馆，论战无终而止。 
  晚饭也被简单地对付了。姜灿吩咐说明天的任务是早起，到山上去看烤烟的环节。大家赶着回房间“洗洗睡了”。 
  阿弥由于睡觉择床的关系翻来覆去睡不着，那边姜灿早已响起了鼾声。好不容易，阿弥恍恍惚惚地睡了过去，却掉入无尽的梦乡…… 
  文静在一间洁白的小木屋中编织花篮，屋外是遍地鲜花；阿弥试探着走进屋里，文静迎面一个浅浅的笑。阿弥发现后面有人尾随进来，而且文静并不是冲自己微笑，因为她起身迎向后面的那个人，正是姜灿。阿弥怀疑自己走错了房间，回头朝着另一间木头原色的木屋走去，Coco正在屋内跳舞，有很多人在为她的舞蹈打着节拍。阿弥的到来，让Coco无比兴奋，舞步也显得轻快起来。但Coco倒向了另一个人的怀中，阿弥看清了那个人就是姜灿。阿弥开始愤怒地与姜灿理论：为什么我来“走婚”，你却要跟我抢？你不是说“走婚”不会出现这种撞车的情况吗？姜灿笑而不答，只是摇着一个奇怪的铃铛，吵得阿弥逃出木屋，阳光让他感到一阵眩晕…… 
  阿弥从梦中惊醒，听到“铃铃铃”的电话铃声，天已经微亮。拿起电话，那头是Coco睡眼惺忪的声音：“姜灿，你过来嘛！” 
  阿弥一惊，没有了一丝睡意。看看那边，姜灿的床上空空如也！难道……这个说话的女人肯定是Coco，她叫姜灿过去，说明文静一定不在，而姜灿也不在床上！Coco敢打电话过来，应该是断定房间里只有一个人了，她怎么觉得应该是姜灿在？他不会把名字喊错吧？―那是决不会的。阿弥只觉得自己像是个小偷，误接了人家的电话，却又不能出声暴露自己。一时语塞，呼吸急促了起来。   
  第五章 呼(4)   
  那边Coco见没有回音，干脆说：“怎么，阿弥那小子回来了？不方便说话？可是文静没有回来呀，天都快亮了，她也不害羞！我们昨晚讨论男女问题时，她告诉我你追她，但她跟阿弥好过，她说阿弥就像那种走婚的人！我就鼓动她去找阿弥，她就去了。我告诉她，我会喊你过来，她也不是很吃惊……” 
  阿弥只觉得脑袋嗡嗡作响，再也听不下去，赶忙挂了电话。之后，电话铃又响了一次，楼道内有咚咚的脚步声越来越近，阿弥假装睡去，电话也不再响了。另一边姜灿蹑手蹑脚地开门进来。天就在这样的尴尬中逐渐亮了起来。 
  阿弥脑袋一片空白，既不能如愿地睡去，也想不起任何的头绪。 
  明天的一切，都显得沉闷。姜灿和文静的衣服都是湿漉漉的，显然是昨晚露水打湿的；阿弥无法带动活泼的气氛，只是任由思想飘忽；只有Coco显得轻松，仿佛她知道所有的秘密，而又与所有的秘密无关。场面就像泰国人所谓的“降头士”下了“降头”一样，姜灿、文静、阿弥无一例外地中了降头，只有 Coco幸免于难。实际上如果真有“降头士”发功，人们一定会看到另一番景象：一切都因Coco而起，她试图通过“走婚”的故事背景，把旧情人阿弥推给文静；目的是能把新情人姜灿揽入怀中。而文静从她的言语中知道了她与阿弥之间的关系，也明白了阿弥终归是如“阿夏”一样的情人，在走到他们房间门口的一刹那，决定了对姜灿的选择。苦的是阿弥错接了电话，无意间窃听到了无法承受的秘密。Coco此时也许是最不清楚真相的一个，所以她可以继续着自己勾画的快乐，她甚至能体会到一丝成功的喜悦。 
  汽车从古城楼的门洞里出城，阿弥领略到了彝族的气质和精神。原来有一个乐队叫“山鹰组合”，歌唱了高亢的大凉山风情；历史上的“彝海结盟”也表现了这个大山民族的魂魄！阿弥早就学会了一套转移自己情绪的方法，如果“小我”的情绪道不清说不明，就将自己置身于“大我”的境地，心情会豁然开朗。街上披着大斗篷的彝胞无意间给人一种超现实的、或者是域外的风情画，他们成群结队地在街上走动，身上是一样的线条俊朗的斗篷，让阿弥突兀地感到人原本就是单个、独立的人。阿弥的苦衷是，感情的东西能够把人联系起来，但并不能将人从各自的思想“斗篷”中拖出来！ 
  姜灿仍然一副若无其事的样子，专心开着车。当车子开始沿盘山公路艰难前进时，他介绍说：“彝族分几个支系，在坝子、平原的，在山半腰的和在山顶的。我们今天要去的是在山半腰的彝家村寨，那里比平原上的彝家更具有民族风情一些。当然，沟通上可能有一些问题，那里比较封闭，大家少开玩笑，以避免不必要的麻烦。” 
  事实证明姜灿的顾虑是多余的，少数民族有着天生的歌舞爱好和好客传统，生活在半山腰的彝胞也不例外。听说从省城里来了客人，村子里早就安排了热情的歌舞表演，算是迎客的仪式。他们四个人各有心事，反倒表现得拘谨。姜灿对村干部表达了礼节性的感谢，Coco带头加入到了跳舞的人群。在欢迎场地的背后，就是一座座冒着白烟的烤炉。村子在烤炉的上风处，红红的辣椒和金黄的玉米点缀着山民人家的幸福安宁。姜灿对受到的欢迎颇有些过意不去，自己并没有带来礼物，也不具有行政领导慰问群众的关怀效果，却受到群众的如此款待。