梦天品青铜时代

楚国还在延续楚威王的外交路线，希望和魏国连横斗败齐国，软的一手为亲楚的魏公子高拉选票，硬的一手用军事手段在襄陵打败魏军。我觉得此时的楚国更需要展开一次真正的变法，至少也该花点时间好好经营巴蜀汉中等地。
    五国集团被齐楚两国捏的粉碎，纵然惠施口吐莲花、公孙衍巧舌如簧，关键是要看绩效，合纵派没能改善魏国的处境，首相惠施迫于国内外舆论压力通电诸侯下野，灰溜溜逃出了大梁城，游学去了。连横派自然而然占了上风，张仪到魏国为相，致力于秦魏两国的和平大业。张仪的连横策略是在不损害秦国利益的前提下保全魏国，只不过秦军借道韩魏伐齐有点让我想不通。这次伐齐军事行动被匡章挫败，难道张仪想耗死秦国，或许是秦惠王想试探一下齐国的实力，要么就是秦国改革是摸着石头过河，走了一小段弯路。看来这一轮西风也不是那么强劲嘛，韩魏开始不买秦国的账了，张仪在魏国的日子不好过了，于是公孙衍拿着张仪签署的机密文件给韩国首相看，张仪这厮是想联合魏国瓜分你们韩国啊，你多给我造造势，等我上台了咱们两个难兄难弟要抱团啊！
    第三次合纵是公孙衍一手包办的，惠施游学归来是给公孙衍当副手。这次合纵公孙衍吸取了上次的教训，把中山换成了楚国，策动了第一次五国伐秦。楚怀王只不过是个挂名的纵约长，燕国最多也就搞搞后勤，因为秦国尚未对燕国造成威胁，真正出兵的只有三晋。虽然三晋兵力比秦国多，但战斗力就差远了，三只小羊羔对付灰太狼的故事只有在童话里才是常态，现实中部队多了通讯协调都是个问题，而且各国号令和军事术语都不同，阿兵哥又不是人人都会说雅言，需要培训一段时间才能化解沟通障碍，诺曼底登陆时每个美国大兵手上都有一本英式英语和美式英语对照的小册子。秦兵一出关三晋联军就开始退却，楚怀王和魏襄王又争着去向秦国表忠心，楚国那些政客纵纵横横老半天也没能抵挡住魏襄王的愤怒，看来真是王八拳打死老拳师啊！第二年秦国宗室樗里疾砍掉八万两千个人头，要不是义渠王在背后牵制三晋损失会更大。秦兵虎狼一般凶恶，齐国也开始发怵，公孙衍开始推出合纵3.1版，把齐国也加进去了，此后秦国并巴蜀、挫义渠，力量对比已发生翻天覆地的变化，公孙衍的作为也就是把不待见的田需换成田文。三晋想通过外力来图强，国际社会不希望看到一个团结强大的三晋，所以三晋的强国梦不可能实现，只能在内斗中被秦国一口一口蚕食掉。天助自助者，不能把希望寄托到盟国，关键要自强，体制已经落后了，无论怎么纵横结果都是一样的。美苏两国都希望国共两党划江而治，但他们都不会把过多财力物力兵力投放在远东，《建国大业》里的蒋介石不就说“谁的态度也不用看，南北朝可以出现在过去，但绝对不会出现在今天！”
    巴蜀文明我们可以从三星堆考古看出点门道，绝对不逊色于中明，蜀部落从字面解释就是野蚕，而且最早驯服成家蚕（记得小学养蚕玩的时候野蚕会吃家蚕的），这一点从四川盐亭蚕文化就能看出，据记载黄帝的老婆嫘祖就是蜀山氏的女儿，可以说古蜀文明促进了中明。巴部落的图腾是蛇，伏羲女娲的蛇身像证明中明也有蛇图腾的，中国龙图腾也是一种升级版的蛇图腾，而且集中了飞鸟走兽水族三种图腾的优点。现在很多学者总是在论证龙不是华夏民族的图腾物，更有甚者说中国人是猪的传人，这些倡导废龙说的学者简直是在浪费纳税人的钱，还没有儒法两家争论禅让制（其实上古先民生存条件比较恶劣，部落首领公推很正常，一旦你家天下根本玩不转，南诏蒙古女真等民族在入住中原时还是公推首领）存在与否有现实意义。
    巴蜀为世仇，第一任苴侯是蜀王的弟弟，不晓得为什么和巴国走的近。这几个国家一直争战不休，纷纷请秦国当外援。张仪主张应该和魏楚两国一起攻灭周王室，挟天子以令天下，而司马错认为秦国攻灭周室的时机还不到，而且齐韩赵三国肯定会干涉，结果鼎归了楚国，地归了魏国，秦国只是为他人做嫁衣裳。一番论战后秦惠王派司马错、都尉墨伐蜀，接着又攻灭了巴苴两国，在对巴蜀实施了三十一年羁縻政策（期间杀死三位蜀侯）后才彻底消化了巴蜀。虽然秦国攻灭巴蜀有一定成本，但总体来说巩固了大后方，积蓄了物资，为后世统一做好了铺垫。
    合纵政策的失败不是齐楚两国不配合，因为他们本身就是强国，需要找合伙人的都是那些实力不够强的二流国家。如果说合纵是长期投资，连横就是短期投机。你不跟秦国合作我就打你，合作了我就不打你，还给发块糖吃。大多数人都会被一点甜头所左右，所以六国搞短线投资的比较多，结果越来越弱。合纵连横虽然只是一种炒作手段，但公孙衍、张仪把自己炒成了职业经理人（一怒而诸侯惧，安居而天下熄。），真想回到战国给他们当秘书。
第三卷 梦天品鳄鱼战争 六、稷下学宫
    六、稷下学宫
    稷下学宫在齐威王他老爸那个时代就有了，如果临淄和曲阜规划相同的话，就应该是在正南门跟前，古代君王不都是南面为尊嘛，齐国把国家研究院放到正南门也表明了新家族对知识分子非常重视。先前这些文化人也许是给田氏家族装门面用的，齐宣王个人比较喜欢研究这些东西，给文化人很高的待遇，而且还组织过多次学术论辩，让稷下学宫电视台收视率比百家讲坛还高。战国中后期孟轲、荀卿、慎到、邹衍、淳于髠等知名学者都在稷下学宫开过讲坛，也只有齐国才能容忍百家争鸣。在齐国虽然可以百花齐放，但官方比较推崇的还是黄老之学。李零先生把国学称为“国将不国之学”，跟西学争胜，越争气越短。我也常常以五四传人自诩，总觉得批判力度不够，总怕自己宣扬的是“不中不西之学”、“不新不旧之学”，但是既然要品大黄金时代这段历史诸子百家就是个必过的坎儿，暂且姑妄言之罢！
    中国的精英阶层向来有上医医国的理念，孙中山和鲁迅开始那可是货真价实的医生，只不过中山先生从政治领域为国家治病，而鲁迅先生主要在思想领域给国人治病。“中国铁娘子”退休后也有“不为良相，即为良医”的言论，现在正忙着研究《黄帝内经》呢！古代知识分子人人都把《周易》医学理论当童子功来练的，诸葛亮和范仲淹改行当医生还是有一定的可行性，虽然五四后读懂《周易》的只有专业人士，但铁娘子用她的个人影响力推动中医发展是绝对没问题的。韩国已经把中医改叫“韩医”申请了世界文化遗产，我们国内的中医也该规范一下走向世界去！
    道家最早的渊源是隐士哲学，隐士冷眼看世界更能看得透彻，所以道家的思想比较冷峻客观。老子的文章好似宪法，高度精炼的语句来表达普遍的哲学道理。老子思想基本上属于形而上的范畴，可操作性不强，老子从天道中学习到贵柔的处世哲学。自然界的法则就是弱肉强食，大到宇宙星球，小到蚂蚁蟑螂，宇宙间的黑洞合并拆分人类在短期内是看不到的，所以老子认为天道无为。道家是追求无为的，但老子思想里的无为只不过是个表象，只有庄子是在追求真无为。庄周和杨朱是道家个人主义的两个不同方向，在杨朱那里一毛不拔和天下为公是统一的。在博爱方面杨朱超越了墨翟，和惠施一样泛爱万物，但是惠施的理论和行动反差很大，杨朱才是真正知行合一的。杨朱的理念看来，天下为公是整个社会的终极目标，但人权和物权这个底线不能触动。冯友兰认为杨朱是道家先驱，我觉得应该比老子要晚一点，因为毕竟老子有国家图书馆的资料支撑，在私学兴起之后才会有杨朱。庄周具有诗人情怀，用真性情来淡化教条主义还是非常有现实意义的，在有些时候我也想同庄周一样做一只特立独行的猪。
    道是规律，德是方法。道家认为人类社会发展就是一种退化，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。既然社会已经退化了，就应该复古，就应该回到从前。在复古方面孔丘、墨翟和孟轲都和老子持相同观点，导致中国传统哲学向来喜欢刮复古风，甚至现在民间有相当多的人想回到时代。人类社会发展总是朝着进步的方向，虽然也有螺旋下降的部分，但大方向是对的，复古万万要不得。现在贫富差距虽然大，这是社会分配环节出了问题，但贫穷的社会主义绝对不是乐土。你贵族餐餐鱼翅燕窝我不管，也管不着，只要我能啃啃猪蹄就行了，我倒不希望回到那个人人吃糠咽菜领袖吃个红烧肉都作为打牙祭的年代。
    道家是反对有为的，因为你越想有为就越不能有为，你越用大跃进的思路来玩经济就越玩不明白经济，必须用可持续性发展来代替腐朽的唯GDP论，市场经济要的就是自由竞争，政府只保障游戏规则公平就可以了，不需要把经济增长作为首要目标。可喜的是，广东省已经出台新办法了，经济发展指标只占30%左右的权重，如果这一办法在全国推行，至少能瓦解唯GDP论。老子把治国和做鱼等同看待倒没什么错，做鱼无外乎好和坏，治国也无外乎好和坏，但好坏是很难把握的，很容易矫枉过正的。