招魂匣

第69章


更有若干地区在屍体入水前先予肢解。西方习俗中海难遇害者行海葬,近年火葬后骨灰撒入水中之风气渐广,以美国西岸及若干亚洲国家为尚。印度死者则停置1年后投入恒河圣水。
    水葬是世界上比较古老的葬法。水葬在世界上大体有三种不同的方式:1.漂尸式即将死尸置于专门制作的死亡船上,放入江河湖海,任其自然漂流。2.投河式即将死尸背到河边肢解后,投入河中。3.撒灰式。即将火化后的骨灰撒入江河湖海。
第七十三章 
    就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空,藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行,各地有固定地点。人死后,停尸数日,请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去,按一定程序肢解尸体,肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫,按骨、肉顺序别喂食。将屍体弃至旷野供野兽撕噬,为极多民族所采行,认为既方便又有益於死者灵魂。祆教徒多行天葬,因其视屍体为不洁。孟买之帕西人(Parsi)有所谓「静默之塔」,塔圆而高,死者被抬至塔顶,由侍者排列於环绕深坑之石台上;屍体经秃鹰撕噬数小时後仅剩骨架,侍者乃将之一一推入深坑。蒙古游牧民族视死於旷野为高贵之死,临终者尚未断气即被弃於野,供野兽吞噬;童屍或婴屍则装袋置於十字路口,首先路过者有责任将袋口解开,俾灵魂获得解放、转世。印度那加族(Naga)、澳洲中部土人及若干北美印第安人如苏族,将屍体盛妆放入鹿皮或水牛皮袋缝合,置於树上或平台上,距地2.5公尺(8呎)高,1年後再予埋葬。
    缸葬是一种古老的葬俗,所谓的“缸葬”,在考古上叫“瓮棺葬”。2007年,湖北省郧县发现大量东周时期的瓮棺,其中的大瓮用来葬成人,小瓮用来葬幼儿。缸葬一般是将瓮棺以竖放或横埋入土中,是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式,同时在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用,其历史可上溯至约7000年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中,陶制瓮棺是最初人们大量使用的葬具材料。”人死之后,既不土葬,也不火化,而是将遗体放置到一口陶缸中密封,并且多年不腐。支配早期儿童瓮棺葬仪的,实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中,瓮棺象征女性的子宫,覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血,瓮棺内小儿尸体的下肢作蜷曲状,则是恢复人居母胎时的状态。所以用瓮棺来葬幼儿,其实是父母祈望他们能够重生。绵山包骨真身像在古代,这种仪式都必须遵循严格的程序:沐浴、更衣、入缸。深夜,圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜,以超度亡灵。第4天,会有专门的法师在祭台前做法事,随后由德高望重的法师和高徒在前面引路,进行入葬,并会提前将米洒进墓穴,据说这样可以迷住魔鬼的双眼,让死者获得安宁。最后将经幡传到大弟子手中,表示“衣铱有传”。这种葬俗在道家和佛家都有应用。由于‘缸葬’的密封性很好,能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外,圆形的缸口也象征着功德圆满之意。后来的“坐缸”千日后塑“真身像”,则属于后代地方居民的衍生习俗,如绵山的包骨真身像等。
    洞葬,甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上,上下有两个洞口,棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞,洞口豁敞,高十余米,宽亦有十余米,纵深约有三四十米,目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上,列成五排,棺柩或头朝外,或头朝里,其中似乎有其规则。
    树葬,是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下,或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴,没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记,如:仅在树下放一块石头,石头上钉一块铜板,写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
    悬棺葬,中国古代葬式的一种。即人死后,亲属殓遗体入棺,将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上,或置于崖洞中、崖缝内,或半悬于崖外。往往陡峭高危,下临深溪,无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区,悬置越高,表示对死者越是尊敬。
    沙葬,新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好,投入流沙中,使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系,许多尸体进入沙子里面就立即脱水,使得尸体不会腐烂,可以天然保存几百年甚至上千年。
    风葬,亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中,或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内;有的将尸体放入棺柩,再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。
    二次葬,许多原始文化认为死者自人世通往冥府,中间须历经若干过程,因此死後未腐烂仍待若生人,须供饮食,留置家中,由家属陪侍。印尼人对腐屍流出之血水仔细处理,有时还以食米吸收血水;爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家;罗马尼亚人葬後须定期掘出骨头(儿童3年、青年5年、老人7年),以酒及水清洗後置入亚麻布袋内,送到教堂作第二次埋葬,至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人(印第安人之一种)的二次埋葬系采集体方式,每10?12年举办一次灵魂节,届时死者屍骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多,亦在埋葬3?5年後将骨骸掘出,置於壁龕或骨罈里,或移至公有墓地集中安葬。
    木乃伊,即“人工干尸”。此词译自英语mummy,源自波斯语mumiai,意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油(或药料)涂尸防腐的方法,而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干,从而使尸体不会腐烂,可存放数千年之久20世纪之西方葬礼业已相当标准化,遗体置於简单装饰之有衬里柩内,经颂扬式及告别式後,埋入2公尺(6呎)深之土坑内,再以泥土覆盖。19世纪以来,葬礼多已不在教堂侧院举行,而改在墓地举行。
    基督教,基督教葬礼由牧师或神父主持,在墓穴周围举行祷告愿死者安息升入天堂。有时候前半部分在教堂举行。天主教还为死者举行追思弥撒等。基督教和西方传统葬礼的主要色调为回族的葬礼,斯兰教认为应尽快举行简单的土葬,有“亡人奔土如奔金”之说。一般在死亡三天内举行。由死者亲人或其他穆斯林用水清洗尸体后以白布包裹。为死者行站礼祈祷。之后运往墓地土葬,尸体面朝圣地麦加天房(克尔白)方向,无棺材或陪葬品。整个葬礼过程中要求参与者节哀沉默。
    佛教葬礼一般为火葬,有僧人唱诵经文,作法会超度死者。
    下午的时候,雁沟的木匠外甥送来一只羊,于是,具有西北风俗的领羊过程就这样开始了。一般这个过程中,女婿、外甥或儿子向死者献羊,俗叫“领羊”,也有提前“领”的。“领羊”就是把绵羊拉到灵前,赞礼者面向灵堂高喊献羊者名字“给你领羊!”有人便把水灌入羊耳,灌后还说:“抖毛大领。”羊受冷水刺激全身抖动,就算是死者“领了”,拉出去宰杀作席场,第二天待客。为什么给死者“领羊”?有的说是送给死者在阴间当马骑的;有的说是让死者食用的;有的说是让死者驮钱的。人们各有自己的理解,没有什么定论。领过羊后,这只羊的结局就是等待死亡.但是“领羊”一般都是官宦人家的事,全是为了给活人看这家人对于亡人的缅怀,而之所以这么做却是柳如是弟弟的想法,想着姐夫一辈子几乎没有享过什么福,还是让黄泉路上富裕着走。
    领羊的过程持续了很长时间,据说亡人生前晚辈不孝顺或者是老人生前有未交代完晚辈的事情领羊时间便会很长。也有过程很短的时候,据说那是因为亡人走的安详宽心。(明间流传的东西,说法不一。)但麦成的这只羊领了很长时间,在人们的一片嘘唏声中,羊首先晃动了脑袋,紧接着全身剧烈的抖动,顿时间水珠四溅,抖动片刻,安详了下来,这样,领羊的过程就算是结束。接下来便是宰羊。
    用毕晚餐,天色逐渐暗了下来。腾格里荒原的残阳映照着墙外的的大树,远处的白杨显得颓废的衰落。微风徐徐,霎时间,人们感到了荒原夜晚的气息。8月,天气依然炎热,但到了光褒的大漠,早晚炎热早已荡然无存。听村子人讲,这里的早晚的温差很大。相信今晚便能领略到相对的“严寒”。
    天色已暗,真正的祭祀大典正式开始,首先,由阴阳做悼词,悼词做的回肠断气,令人肝肠寸断,众人无潜然泪下。鼓乐哀鸣,负责祭祀活动的“阴阳”,(民间主持祭祀活动之人,多为道士或僧侣及俗家弟子。)点燃了象征亡人年轮的26支蜡烛,妻子披麻戴孝,跪立两旁或是泣不成声,或是号啕大哭,亲友们站立两旁,肃穆庄重。
第七十四章 
    葬礼俗称"白事".从亡人溘然长逝的那一刻起.丧礼仪式便算开始.在西北民间,过去人死后,最初,亲人除了嚎啕大哭外,手拿一个瓦盆一张纸,敲着瓦盆走到门外,烧了纸,这叫送终.送终后,再将瓦盆拿回来,放置在死者脚前,名日"孝盆",在里面烧纸,给冥间的亲人"送钱",然后将尸体安放妥当,差人向死者的娘家、舅家报丧.待亲戚子女到齐后,举行入殓仪式:先给死者剃头、洗身、然后再穿寿衣,往舌头下压一小硬币,最后穿鞋戴帽,放进棺材.入殓后在家搭一灵棚,设一香案,摆上水果、礼馍之类的供品,点一盏长明灯,白天晚上由死者家属守灵.守灵多为死者的子女,名日"孝子",身穿白孝衣,头戴白孝帽,腰里系一根粗麻丝,手握丧棒(用大姆指粗的柳木做成,上缠白纸).凡见有前来吊丧的不论生熟都要磕头,以表感谢.孝子恳于灵堂之上,孝子按辈份大小,分跪灵堂左、右两侧,女眷则围坐在灵枢的后侧,吹鼓手吹起唢呐,声声悲伤凄楚催人泪下.唢呐声中,孝子按次向死者献酒,行跪拜礼.二日近凌晨5点,天近拂晓了,浩浩荡荡的送葬就开始了。
小说推荐
返回首页返回目录