般若之旅

 
 克：没有自我，就没有混乱，这是事实。脑细胞的需求就是不再混乱。 
 普：如果你把另外那种品质引进，你就可以把这种品质去除。让我们继续讨论。 
 克：停一下。我们发现自我创造了时间和空间，只要有时空感，就必定有对待的关系，于是就产生了混乱。我们的思想、行动和理念之中全都是混乱。 
 普：我要问你一个问题，哪个是真实的，觉察秩序或是…… 
 克：你只可能觉察到混乱。我很了解自我就是混乱的根源，只要自我存在，所有的关系、思想、行动之中就有二元对立。你是如何察觉这点的？是自我察觉到混乱，还是只有混乱单独存在？如果没有自我在那里察觉混乱，就不会失序，四分五裂的情况就会消失。 
 普： 这样说来，只要自我分裂成片段，物质实相就是四分五裂的。分裂的情况一旦消失，物质实相也就不属实了。因此，你又回到了吠檀多哲学的“绝对一元”立场。 
 克：我拒绝接受这种说法。 
 普：是我把它强加在你身上的。 
 阿：自我就是混乱的源头，这点我完全同意。但是你说并没有一个自我在那里观察混乱…… 
 克：不，我的问题是：谁在那里观察混乱？阿秋吉，你明白了吗？因为根本没有意识到秩序的存在，所以才是最美好的。 
 普：“实相”这两个字对你而言是什么意思？ 
 克：什么都不是。 
 普：这是什么意思？我想探索一下“什么都不是”这句话。 
 克：如果“是什么”的话，就根本没有在觉察。 
 阿：认知的领域就是非实相的领域。 
 克：不，先生，在这点上要十分小心。我们现在暂停，把问题转移到做梦这件事。很虽然，做梦也是意识的一个片段。梦到底是什么？梦的结构是什么？它们是如何产生的？ 
 发问者：白天的欲望没有满足，晚上就会做梦。 
 普： 别说是梦了，就是白天的思想，也是一个无始无终的持续过程。我们的心在白天有时候根本是完全沉睡的。 
 克： 白日梦和夜里梦其实是一回事。自我在白天制造了一大堆混乱，延续下去就成了梦境的一些象征。 
 莫：你一直在强调自我就是乱源。 
 克：自我就是混乱，而不是一个实质的源头。 
 莫：“自我”是一种不断渴求秩序的错觉，其实根本没有一个“我”在那里制造混乱，而我却不断地乞求秩序。所有的二元对立都是外在强加给我们的，不是我们制造的。 
 克：对不起，不对。 
 莫：我的感觉是这样的，我并不想有二元对立。 
 克：这种渴求的本质就是一种二元对立。我们的一生都在追寻非二元对立。 
 莫：我知道我所做的一切都是为了建立起秩序。这个秩序也许是暂时的、琐碎的，即使如此，我的每一个举动，每一个考虑，包括吃、喝与睡眠都是为了这个目的。也因为这个目的，才有生命的存在。因此混乱是强加在我身上的。这就是我的观察，也许我们观点不一致。 
 普：我们在这里和克里希那吉相对而坐，我们也都观察到每一个自我的活动，自我的一切已经披露出来了。 
 莫：不，讨论只是一种假设，我们是在玩文字游戏。我们的心根本无法统合所有的因素。讨论不能披露什么，没有人能告诉我们自我真相。 
 克：有人说自我就是乱源。白天的活动延续到睡眠就成了梦境。梦也就是自我的展现，它只是一种沟通方式。那么深睡的状态又是什么？在深睡时你还能觉察吗？ 
 苏：有谁觉察过深睡状态？我们不可能意识自己在深睡。你也许会说：“我没做梦，睡得很平静。”你不可能说：“我有个不寻常的深睡。” 
 普：其实就是说你睡得很好。 
 莫：当我在深睡时，我清楚地觉察自己没有任何意念或意识。 
 克： 因此我们只能说：“我睡得很好，没做什么梦。”我们是如何查明自己没做梦的？你们当时是清醒地知道，还是止于理论而已？ 
 苏：只有靠深睡来披露自己，我们是无法查明这种状态的。 
 克：你为什么要查明这种状态？ 
 苏：因为我想知道它和无我有什么区别。 
 普：彻底的“觉醒”和“深睡”有何不同？ 
 宋：我自己的经验是，没有梦的睡眠，就没有自我的存在。然后自我又回来了，它记起来自己没做梦，于是它又开始运作。 
 苏：深睡就是没有自我的睡眠。 
 克：我们为什么不讨论比较容易知道的事？ 
 普：是你想要探讨深睡的。深睡有可能被查明吗？ 
 戴：我只知道一件事：睡眠时是没有自我的。 
 克：这位先生说，深睡就意味着无我。 
 莫：深睡意味着极弱的意识状态。 
 普：我的问题是：深睡有可能被查明吗？ 
 克：你所谓的“查明”是什么意思？当你看电影时，你并不认同它的内容，你不是其中一个人物，你只是在观察自己。 
 苏：观赏而不认同是什么意思？ 
 克：只是纯然地观赏，而没有一个观赏者的存在。 
 苏：普普刚才的问题是：深睡能够被查明吗？ 
 克：我们都了解她的意思。她是说深睡能够被观察、被揭发吗？我的回答是“能够”。 
 普：首先，你必须要有观察的工具。你必须具备某种的觉察力，也就是梦瑜珈的能力才行。 
 克：我们能不能只是如实地观察混乱，而不加进一个自我？如果这点能办到，所有的问题就解决了。什么是秩序？我认为自我永远无法觉察到秩序。那么秩序又是一种什么状态？有美德而不觉得自己有美德，这又是一种什么状态？传统认为美德是修来的，通过虚荣来修炼谦卑，结果还是虚荣的。那么美德到底是什么？那是一种不自觉有美德的状态。自我一旦察觉自己很谦卑，其实就不谦卑了。因此真正的美德是超越所有刻意的。观察混乱而没有自我感，就是秩序，这种秩序是不自觉的。你一察觉秩序，混乱就产生了。 
第三部分 第11节 绝望的本质(1) 
 普：我们能不能检查绝望的根源？哀伤的根源就是绝望的根源，二者的本质是一样的。 
 克：我不知道绝望是什么，我从未有过这种感受。因此，请你们说给我听听看。 
 弗：我认为那是一种完全没有希望的感觉。 
 普：一种毫无价值的感觉。 
 克：是这样的吗？我很怀疑。你们认为不知道该怎么办就绝望吗？ 
 拉：你是不是指完全没有希望的感觉。 
 普：绝望其实和希望没有一点关系。 
 克：那么和哀伤有没有关系？是不是一种自怜？我只是在质疑，不是在建议什么。 
 普：我不认为是自怜。自怜的层面比较狭窄。 
 克：那是不是一种穷途末路感？如果还有别的路可走，就不会绝望了。 
 弗：我可以想像死去孩子的母亲的绝望。 
 克：我不认为那是绝望感，应该是一种哀伤。 
 普：难道我们都没有感受过绝望吗？ 
 克：我不知道，所以我才问你们。 
 普：那是一种完全失去价值的感觉。 
 克：不，普普，换个字眼来形容，因为“无价值”这几个字不够具体。 
 拉：我认为穷途末路这句话比较正确。 
 克：所有希望、关系以及追寻的穷途末路。还有没有其他人知道绝望是什么？ 
 弗：我认为那种感觉就像一堵死墙。 
 克：一堵死墙并不一定和绝望有关。 
 阿：一种行尸走肉的感觉。 
 克：绝望是这样的吗？ 
 帕尔：完全无可奈何的状态。 
 巴：它和哀伤有关系吗？我想它应该是哀伤的最底层。 
 克：巴拉·宋达兰，你是说你从来没有绝望过？ 
 帕尔：它是希望的反面。 
 克：不是的。大夫！你能不能直接告诉我绝望是什么？ 
 帕尔：它是由失败造成的结果。 
 克： 失败？你把它形容得太渺小了。我认为绝望的范围还蛮大的。很显然你们都没有真的绝望过，对不对？ 
 拉：我不认为我绝望过。我只知道什么是受苦。 
 克：绝望到底是一种深刻的感受，还是个人的穷途末路？ 
 普：你似乎知道绝望是什么。告诉我们一些吧！ 
 帕尔：它是不是黑暗？ 
 克：不是的，先生。一个真的在受苦的人完全明白绝望的滋味，他不用再推测什么。他会告诉你：我的儿子死了，我有一种孤立、失落、自怜和处在风暴中的感受。一种面临危机的感觉。你们认不认为绝望是一种危机的感觉？ 
 约翰：是的，先生。 
 克：不要立刻同意我。很显然，除了一两个人之外，似乎没有人真的绝望过。 
 拉：绝望是不是一种对于痛苦的逃避？ 
 克：其中有没有嫉妒的成份，一种失落感？我曾经拥有你，结果你突然丢下了我，在我面前造了一堵死墙。这些是不是绝望的感受？我很抱歉我自己没有这种经验，因此这些都是假设。我想问一下，“绝望”在字典里是什么解释？ 
 弗：“绝望”(despair)这个字的字根是“希望”(hope)。 
 克：绝望是不是一种很深的恐惧？ 
 普：你如果深入自己的心底，你认为恐惧和绝望之间有区别吗？ 
 克：没有区别，那么你又为何要用“绝望”这个字眼？