般若之旅

 
 阿：先生，我认为这两种感受之间有区别。 
 普：如果真的跌入谷底，你会发现恐惧、哀伤和绝望是没什么区别的。 
 克：我可以问你吗？不是要问你的隐私，你曾跌入谷底吗？当你跌入谷底时，是一种绝望感吗？ 
 普：先生，你这个问题没有人能回答，有谁会知道最深的谷底有多深？ 
 克：那是一种无可奈何的感觉，还是更强烈的感受？ 
 普：强烈太多了，因为在无可奈何时，至少还有一点希望。 
 克：因此绝望比失望还要强烈。完全绝望是一种什么状态？是不是所有的活动都停止了？ 
 普：你如何区分？ 
 克：我爱我的孩子，而他却自甘堕落，我完全束手无策，即讲不上话，也无法接近他，这算不算绝望？你们认为“绝望”和“极为渴望”(desperate)是否相同？ 
 弗：我们有时会说：“我极为渴望一样东西。”“渴望”因此暗示着某样我想要的东西。 
 普：极为渴望之中是有特定方向的，而绝望却没有。 
 弗：那么绝望就不是可以讨论的妥当字眼了。 
 普：但是绝望是生活中极重要的字眼。 
 巴：绝望应该是一种低能量的状态。能量已经低到谷底了。 
 普：如果你真的跌入谷底，你根本无法区分哀伤和绝望。 
 苏：普普吉，当你提第一个问题时，你似乎想要区分绝望和哀伤。 
 普：我后来发现，愈深入探讨，愈觉得两者没有分别。 
 克：你是不是想问哀伤的根源是什么？ 
 普：不，先生，我发现哀伤和绝望是不可分的。 
 约翰：绝望是一无所有的感觉。 
 弗：这个字的字根应该也很重要。 
 普：一个字无法涵盖它所有的意思。先生，一定有很多人是充满绝望和哀伤来找你的。 
 克：普普吉，你是说绝望一定和哀伤以及关系的中断有关？ 
 普：是的，一种极度的痛苦。 
 克：极度痛苦，还有一种完全孤立、没有任何援手的感觉。绝望是否和哀伤、孤立、畏缩有关？ 
 约翰：所有的希望和期望都结束了。 
 克：基督徒称之为“灵魂的神夜”，你们认为这句话和绝望有没有关系？你们之中有没有任何人进到这种境界了？ 
 普：我没办法指出我现在是哪一种境界。 
 克：普普，我们能不能先用“哀伤”这个字眼？ 
 普：我们或多或少都知道哀伤是什么了。 
 克：一种无可奈何，没有出路的悲伤。这是不是绝望？ 
 普：这就是绝望，你为何要否决它？ 
 克：慢慢来，让我们感受一下。假设我的儿子死了，我永远也无法再见到他。我们曾一起生活，一起玩耍，一夜之间突然什么都不见了，我才察觉自己的孤寂。你们认为这种深深的孤寂、没有伴的感觉是不是绝望？还是深刻地察觉自己处在完全孤独、没有任何关系的状态，这种孤独，你们认为是不是绝望？ 
 普：你是用字来形容一种状况，还是用一种状况来契合一个字？ 
 克：让我形容一下这种情况。 
 普：不管你用“哀伤”也好，“绝望”也好，情况还是相同的。 
 克：绝望是什么？如何从中解脱？如何对冶？ 
 普：不，你曾经说过要“完整地维持在哀伤中”。哀伤是所有能量的总和。 
 克：我不明白你的意思。 
 普：你曾经说过，最深刻的哀伤就是能量的总和，绝望也应该有相同的性质。 
 克： 我了解你的意思。昨天晚上克曾说过哀伤是所有能量的精华，在哀伤时，能量都集中了，这是不是真的？ 
第三部分 第11节 绝望的本质(2) 
 普：今天早晨我确实有一种绝望感，彻彻底底的绝望。我现在不论用任何形容词都无法准确地描述它。 
 克：普普，我想我已经抓到重点了。假设我的儿子死了，我发现这是一个无法改变的事实，那么拒绝接受这个事实是否就是绝望的根源？如果我完全接受我的儿子已经死了这个事实，我保持在这种状态，不企图做任何反应，这时我就不会给他冠上绝望或哀伤的形容词。你们认为如何？你们能不能完全保持在那种状态而不企图逃避？ 
 普：哀伤或绝望不也是一个无法改变的事实吗？ 
 克：不……让我们仔细的探讨一下。我的儿子死了，这个结果形成了一种巨大的能量，我们称为哀伤。“哀伤”只是一个形容词而已。让我们换一个角度来谈。一个巨大的危机产生，我们发现任何逃避都会投射到未来，因此我们不采取任何行动，只是保持在那种状态。我们能不能做得到？假设我非常的愤怒，因为我用生命去爱的一样东西被别人出卖了。这种愤怒的本身就是所有能量的集中，你们清楚了吗？我们把所有能量集中在愤怒的表现上。我们能不能不加以解释，也不加以辨解，只是纯然保持在那种状态中？ 
 阿：那是不是一种情绪低潮的状态？ 
 克：不，不是的，情绪低潮仍是一种反应。 
 阿：是不是像一个发烧的病人很生气地看着自己发烧而束手无策？ 
 克：不，阿秋吉，我不是要你看着愤怒，你就是愤怒，你就是这股愤怒的能量。 
 阿：在这种情况下根本没有能量。那是一种无可奈何的感觉。 
 克：不，先生，我想我已了解普普吉的意思。绝望是一种作用自转、无法动弹、完全瘫痪的感觉。对不对？ 
 约翰：一个不会游泳的女人看到自己的儿子快要淹死了，她应该是处在绝望中的。因为她知道儿子还有机会被救起来，但是她不会游泳。 
 克：很好，先生。但是我们已经开始难题了。 
 阿：你和普普吉刚才所说的状况与愤怒无关。愤怒是因为别人的行为而产生的反应。绝望则是面对自己的情况而产生的反应。 
 克：不是反应，而是觉察到自己的无能为力，深刻地觉察就是绝望。对不对？ 
 弗：范围是不是应该再大一点？我对于这种觉察能力很怀疑，因为我们已经先入为主不想接受这种无能为力的感觉。 
 普：你怎么知道？ 
 弗：我是从你们的谈话中找到的答案。 
 克：弗莱兹，你有没有亲身经验过完全无能为力的情况？ 
 弗：我不记得了。 
 克：如果我向你求援，向你哭诉我的无能为力，那么你要如何来帮助我？ 
 弗：我曾有过类似感受，譬如，生活中大部分发生的事我都无法完全了解，我的脑子无法完全明白，这算不算无能为力？ 
 克：先生，假设我发现自己无能为力，我就想尽各种办法来填满这种空虚感。悲哀的是，我发现所有的努力也都无济于事，这才是真的绝望，对不对，普普吉？假设我的儿子死了，我直觉的反应就是逃避这个事实，要不然就是加以解释和做各种反应。如果我认清自己的无可奈何，我不反应，也不称为哀伤、绝望或愤怒，而只是面对这个事实。然后会怎样？这才是我要讨论的。 
 拉：这点很难做到，因为我们的念头告诉我们要面对事实，这还是一种妄念，对不对？ 
 克：那完全是一种智性游戏。那是没有用的。我碰上一个无法改变的事实，于是就渴望脱离这种状态，我们也许会以爱或温情作为借口，但是事实就是事实，一点也无法改变。我能不能不带有任何希望、绝望或任何其他字眼去面对事实？如果我们能维持在那种状态，就可能会有爆发性的突破。 
 阿：在这种爆发性的突破产生之前，必须要有一段净化过程，否则我们不可能立刻突破开悟。 
 克：我不采用“净化”这个字眼。阿秋吉，你应该知道哀伤是什么，对不对？那么你能不能维持在哀伤状态，而没有任何其他活动？我的儿子死了，这是个不能改变的事实，我维持在这种状态中没有任何其他活动，这也是一个不可改变的事实。这两个事实就合一了。 
 普：在没有理由的深度哀伤中，是既无反应，也没有可以反应的附带事件的。 
 克：我知道在那种状态中，脑子里没有任何的分析过程。 
 普：思想似乎都麻痹了。 
 克：就是这样。当两个事实合一时会怎样？ 
 普：但是过去的一切还是不由自主会浮现。 
 克：我了解。 
 普：然后会发生什么事？ 
 约翰：我们因为欠缺觉察力，所以不可能允许这两个事实都存在。 
 克：这就是我要查明的。重点不在有两个事实或只有一个事实，我的儿子死了，而我不能逃避这个事实。不能逃避并不是一个事实，只是一种想法而已。因此事实只有一个，那就是我的儿子死了。如果你脱离这个事实而告诉自己，“我必须全神贯注地面对这个事实”，就不是事实了。 
 苏：但是这些念头的活动也是事实，不是吗？ 
 克：它是事实，还是一种想法？ 
 苏：我不想停留在那种状态，我想逃脱那种哀伤或愤怒的状态，难道这不是事实吗？ 
 克：当然是的。记不记得我们那天讨论的-抽象的想法也是一种事实。我相信我是耶稣基督，我相信我是个好人，这都是由思想所造成的事实。但是哀伤却不是一种想法，它是一种真实的情况，而被冠上了“哀伤”的形容词。 
 苏：哀伤不是思想造成的吗？ 
 克：等一等，慢一点。我说过我不能确定，这只是一种讨论，我说的话你们一定要先拆开来看。