般若之旅

 
 克： 当然是如此。他说的是探索未知的事物，这是不可能的。好，刚才普普问的是：用慈悲心去聆听是什么意思？ 
 普：这是非常重要的事。如果我们有慈悲心，一切就没问题了。 
 克：我赞同，但是不幸的是我们都没有慈悲心。那么我们要如何对治这个问题？聆听是什么？慈悲的本质和结构是什么？ 
 普：用心聆听是什么状态？有没有一种聆听比耳朵的听觉更深入？ 
 克：聆听有两种，一种是用耳朵听，另一种是用心听。首先我们要讨论的就是听的艺术。 
 弗： 可能我们应该从相反的方向来讨论这个主题。“不听”是什么意思？ 
 克：你的意思是什么？先生。 
 弗：“什么是聆听”好像很难回答，因此我想也许从反面来探讨…… 
 克：其实没有什么不一样。 
 普：我们继续好吗？有两个问题需要讨论，第一、聆听是什么？其中也包含了什么是“不听”；第二、慈悲心是什么？它们的本质、结构以及深度如何，其中的活动又如何？ 
 克：请继续讨论。 
 弗：慈悲心是属于未知领域的，它和已知无关。 
 克：她的意思不是指未知领域。她问的是用心聆听到底是什么状态？“慈悲心”这几个字是我加进来的。也许我们应该暂时不去管这几个字。 
 普： 克里希那吉曾说过“用心聆听”这回事，我想探讨一下这个主题。 
 克：那么就让我们掌握两点来讨论：一是用耳朵听，二是用心听。 
 拉： 我们曾说过思想的反应永远是四分五裂的。不管是觉察也罢，聆听也罢，都是四分五裂的。那么心是否能不分裂？这是不是我们所要讨论的？ 
 克：等一等。透过所有的感官整体地用心听是一回事，透过某一个感官局部地听就是另外一回事了。 
 拉：没错。 
 克：如果我们能透过所有的感官整体地用心听，就不必管耳朵听或不听的问题了。 
 苏： 先生，我并不知道什么叫做“用心聆听”，但是我有的时候可以感觉到一种没有妄念的聆听。譬如当我听拉塔或其他人说话时，有一种非常特殊的感觉，一种全然不同的沟通方式。 
 克：那种感觉和意念有何不同？ 
 苏：我马上就要说到这点。 
 普：它和意念有何不同？ 
 苏：如果意念和感觉没有什么不同，那么我就没话可说了。可是我又不能否定那种感觉，因为其中有温柔和感情。如果意识的所有产物都是意念的话，那么…… 
 克：我们必须把这点弄明白。先不要替它归类，让我们慢慢来。你们在聆听时到底有念头还是没有念头，这才是问题所在。 
 苏：两者都是…… 
 克：苏南达，慢慢来，不要急。我只想问：你在聆听的时候到底有念还是无念？ 
 普：我们能够没有念头地聆听吗？ 
 克：可以。 
 普：也许一生只有一次能这样全心全意地听。 
 克：我很了解。 
 普：即使我们曾经体会过这种听法，仍然有不够的地方。 
 克：我们将会讨论到它，现在慢慢来，不要急。 
 阿：在敏感度很低时，也许没有特别清晰的念头产生，而只有聆听。但是那种聆听之中缺乏敏感度，因此并不鲜活。 
 克：我想我们得先讨论一下什么是沟通。如果我想告诉你一件我很开心的问题，你就必须准备好要进入这个问题。换句话说，你必须和说者有同样强烈的兴趣，而且必须和说者处于相同的层次。这些全都是沟通的条件，否则就谈不上沟通。 
 苏：我们很难了解什么是相同的层次。 
 普：“沟通”有两种条件，“用心聆听”也许不需要这两种条件。 
 克：我们将会讨论到这点。什么是“用心聆听”如果我想告诉你一件我有深刻感受的事，你该如何来听？我想和你分享，我想和你有同样的感受，我想要你介入我的情况，不能这样的话，又如何谈得上沟通？ 
 苏：我们怎么知道和对方是处于同一层次的？ 
 克：对方的问题不只是智性或口头上的问题，而是一种深切的活生生的问题，这时我们就必须处在相同层次，否则你就无法真的听到什么。 
 苏：如果我们十分认真，是不是可以和对方处于相同层次？ 
 克：你现在就没有在用心听。我现在就想告诉你一件非常重要的事。我要你听的原因是因为你也是一个人，这个问题也就是你的问题。也许你从未思考过这个问题，在我和你分享时，你就加进了自己的注意力。因此聆听意味着分享以及超越语言的沟通。 
 普：所以，你必须先具有某种程度，否则无法构成沟通。 
 克：这就是我的意思。苏南达，你能不能这样聆听？ 
 苏：我们似乎无法对每一个人都以同样的方式聆听。 
 克：我现在正在讲话，我要求你以这种态度来听我说话。 
 普：对你，我们可以做到。 
 克：因为你们已经为我塑造了一个形象，你们很重视这个形象，因此你们可以用心听我说话。 
 苏：不只是针对形象而已。 
 克： 你又没有领会我的意思。我是说你能不能不只用心听我说话，而且也能用心聆其他所有人的话。他也许想表达一种无法言传的东西，因此你能不能用心聆听？ 
 克：为什么？ 
 普：因为我们有偏见。 
 克：一点也不错，只要有偏见，就不可能形成沟通。 
 普：先生，你是不是说无言之中才有真相，因此要想听到话之中话，就不能像平常那样只听别人所说的话而已。 
 克：你说得太明确了。 
 普：不，不是太明确。你说话的时候语气和别人是不同的。 
 拉：我认为重点是有没有真的在接收、在聆听。至于是不是真相并不重要。 
 普：我们没有办法做到。 
 拉吉：我们的聆听之中都有动机。动机也许很明显，也许很细微。我们听别人说话，已经先入为主地认为不可能有太多收获，而听克里希那吉说话就完全不同了。 
 克：我们要如何改变这种偏见呢？ 
 弗：问题是不是因为我们总是喜欢诠释？ 
 克：看在老天的份上，千万不要诠释我说的话，只要听就对了。因为我对空手道一无所知，所以我去讲教卡达。我能够用心听他说话是因为我一无所知。你们的问题就是“知道”得太多了，你们有太多的意见和推测。其实最重要的就是要有听的艺术。艺术就是把每样东西都摆在它最适当的位置。你也许有你的偏见、结论、比较、衡量和判断，但是在听的时候，这些都得扔掉，然后才形成沟通。 
 拉：把这一切都扔掉，也就是和对方处在同一层次、具有同样的强度了。 
 克：否则又何必听呢？ 
 拉：我了解这种状态，但是我做不到。 
 克：现在就试试看。 
 苏：你是说聆听就能暂时把所有的妄念抹去、吞没？ 
 克：如果我说：“我爱你”，你的反应是什么？ 
 苏：但是没有人对我们说这种话。 
 克：我现在就在对你说这句话。 
 苏：不，先生，在日常生活里，这种情感很少有人会具备。 
 克：好，那么什么是听的艺术？什么是用心去听？若你不用心听，就失去听的意义了。若你很开心、很专注而又带有情感地听，彼此间就会形成深刻的沟通。即透过听的感官在听，对不对？ 
 普：充分地听。 
 克：你们能不能这样听？我们能不能对自己不喜欢的人、认为愚蠢的人也同样地听。如果你们能有这么深的情感，语言就不重要了。让我们继续。 
 假设我没有偏见、没有结论，我十分注意地听某人说话。这个人因为对我有某种印象，所以他来找我时就已戴上了面具。于是我首先要求他把面具拿掉。除非他主动要求和我沟通，否则我不愿意窥探那面具后的真相。接着他就倾诉了许多人类共同的烦恼。他也许表达不佳，甚至有些愚蠢，但是他和其他男男女女一样都在受苦，所以仍然十分关切地聆听。 
 他说的一切其实就是人类历史。我不但要听他所说的话，并且要深入背后的真相。如果他表达得很肤浅，我们就先肤浅的听，然后再往深处推进。等到愈来愈深以后，他表达的就是共通的人性。因此他和我之间，其实是没有任何区别的。 
 普：这种聆听的源头是什么？ 
 克：就是慈悲心。那么慈悲心到底是什么？弗莱兹说过，慈悲心属于未知的领域。我们如何才能拥有那不可思议的智慧，也就是慈悲心呢？ 
 弗：慈悲心不在思想的领域之内，因此我永远也无法找到它。 
 克： 它是无法找到的，你必须不断地深入推进，就像一个钻孔机一样。 
 普：但是必须先有一点迹象。 
 克：当然，你不能只是空谈慈悲心，而没有一点迹象。 
 普：你为什么有一种不可思议的影响力，能摧毁所有的偏见和碍障？只要我们一和你谈话，脑子的妄念就没有了。 
 克：这就像去井里提水，大部分人都提着小水桶去盛水，所盛的水就十分有限。另一种境界却像后院里有源源不绝的泉水一样。如果我想看到这泉水，我该怎么办？ 
 弗：我首先要查明是什么东西阻碍我看到它。 
 克：这还是一种分析，我不主张分析，因为它浪费时间。我已经一目了然其中的理由、逻辑和重点，因此分析就不必要了。