红楼别样红

  可惜，时至今日，遑论四声平仄，能与"薛大爷"的"文化水平"比肩者，恐怕也要"屈指"而可"算了"吧。
第32节：大荒不荒(1)
  大荒不荒
  《红楼梦》开卷写娲皇炼石补天，弃一石未用遗在大荒山无稽崖下。这个"大荒"之山，是实是虚、为有为无--刚刚看到这几句，就会引人发笑了。雪芹明言"无稽"，那"大荒"无非也是同样寓意，所谓"荒唐言"是也。又如书中也有诗句说得清楚："女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒……"这不就是明证吗？哪里又有个真山实岭？
  话是这么说，事又未必尽然。因为雪芹的那支笔，是出名的"文人狡狯"，他专用"复义法"，即一词多义，似实而虚，虚中藏实，真假互兼，令你难以捉摸，时常让人得其一义，而因此忘了其他。一条线逻辑推理，往往受了"瞒蔽"，例子不少。
  "大荒"一词，见于《山海经》，也见于《诗经》。唐代诗家也曾用之。但我此刻要提醒"看官"的，却不在那些上，而是在于寻找史籍文献中有可能与雪芹家世发生联系的线索痕迹。
  有一本民国十八年出版的小册子，题名《寸心日月楼辽宁随笔》。据《辽志》所云，辽东本为"大荒之域"。按所引《辽志》，不知是指《辽东志》还是《全辽志》，手边无书，目力难及，有待关心此题者当能代核。
  其中一段记叙引起我很大兴趣，因为我从雪芹的自制"地名"的考证中得到"潢海"，即"辽海"的确证；又得知雪芹为那"跛足道人"题咏中的"家在蓬莱弱水西"的弱水，就在东北黑龙江与吉林二省之境，所以我特别注意这个辽宁的"大荒"，也似虚而实，确有所指，不过总是以"荒唐"之形迹巧寓真实的内涵罢了。
  无独有偶：一次《人民政协报》学术版的记者王小宁女士来访，谈会中提到，她原籍是辽宁抚顺。抚顺北与铁岭接壤，而她曾在一幅旧地图中，竟在抚、铁交界地带发现有一处地名--就叫做"大荒"！
  这么一来，我这"考证派"可就拍案惊奇，大发"痴迷"之想了。把这个发现与"潢海"、"弱水"结合起来看，不禁恍然大悟：原来"大荒"不荒唐，本就实有其地。这地，竟与"潢海铁网山"（按即隐指铁岭卫，详见拙文《"潢海铁网山"考（附"樯木考"）》，载《红学求是集》），是同一地区。
第33节：大荒不荒(2)
  我如今更加相信，由于"大荒"有了实据，雪芹上世祖籍本在铁岭，并无错断。人家讥笑我，说我近来离开"考证派"的本行，忽又走向"索隐派"，云云。大约其所指即是这种例子。但只是，过去所以诟病"索隐派"者，是指他们所运用的那种"猜谜"方法太离奇（如林黛玉是影射姜宸英、薛宝钗是影射高士奇……青儿是韭菜，板儿是铜钱等等，云云。）而我们这类考证，究竟如何又是坠入了"索隐派"的歧途错路？思之不能得其解，因为两者并无"相似"之处，不知缘何考察一下雪芹笔下所巧用的史地变名，就会成了那等特殊的"索隐派"呢？
  至此，又会有反诘：大荒山可以有解了，那么，"无稽崖"又指何所呢？我答：这个"无稽之言"用来虚托一笔，正如说"石头记"时，只是邦国舆地、朝代年纪"失落无考"的"无考"一样笔法。所以脂砚在此紧跟即批云："据余说却大有考据。"
  你看，这多么有趣，"敷演"的文词是无稽无考，内里"埋伏"的却大有考据。作者口中越说是"假"的，越有无限烟云丘壑，索人去解。这就是一部《石头记》的奥秘所在。不讲这一点，则"红学"云云，就只能是"形象鲜明、性格突出"等那一套文艺用语了。
  然而也有人一直在反对我们这样理解"红学"之"学"，却竭力呼喊：红学要"革命"，要"回"到文学创作上去！云云。
  我忍隽不禁，拜问一句：曹雪芹自云"因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也"之言，到底这是不是正指"文学创作"？奇怪，我们试图解读这个与众有殊"隐--借"的创作方法，不是为了回到雪芹的具体的、个性的、独特的"创作"上去，如何反倒遭到大专家们的强烈斥责呢？
  我的谬见可以不值一笑，但摆在我们面前多少年来的一个根本问题，还是需要解答：如果曹雪芹写得一概是"满纸荒唐言"，那么，他该很"开心"地对读者哈哈大笑，心情应是兴高采烈，然而他却"一把辛酸泪"、"字字看来皆是血"！这却怎样讲？比如，"辛酸泪"不妨向人直流痛泻，为何偏偏要用个"荒唐"的烟幕？
  这样，我这愚蒙就心悦诚服了。
第34节："林黛玉"解
  叁 群芳榜首黛和钗
  "林黛玉"解
  林姑娘芳名黛玉，从字面解，古诗词早有"粉白黛绿"之语，黛者，画眉之色也，黛为深绿色，深极则转为黑，故"黛"从"黑"而造字。中华古来黑、青、绿往往互代不分，如"青布"即黑布。小时候习闻此称。"青鞋布袜"，即黑鞋白袜。至于"眉黛"，那不烦再举，老杜诗："越女红裙湿，燕（yān）姬翠黛愁"，更是佳例。所以，宝玉初见林妹妹，即赠以"颦颦"的表字。
  但雪芹笔下的人名，字面之外，又多有谐音寓旨，这是大家皆知之事。所以又要问"林黛玉"三字，是暗寓何音何义？若依拙见，此三字至少有两种"读法"：一是"麟代玉"，二是"麟待玉"。此外还可能有更多奥秘，如"麟带玉"--雪芹自己已然透露了"玉带林中挂"了。
  如今且说，何为"代玉"与"待玉"。
  说来还真是诱人。第一是"林"与"秦"的问题。在古钞本中，"林之孝"作"秦之孝"，那么小红的本名"林红玉"就应是"秦红玉"了。黛玉之姓"林"，似乎与李后主的"林花谢了春红，太匆匆……"有关，而"林如海"则是秦少游（观）词"飞红万点愁如海"的运化而成。可证"林""秦"之若即若离的关系，因而又可悟知：麒麟的古音反切即是"秦"，所以"秦--林"亦即麒麟的古代标音法。
  知此，雪芹写书，先有一个林黛玉，后有一个秦可卿，其姓氏音韵相连。然而林黛玉独无佩物，她只能妒忌带麟的史湘云。确实，湘云是佩麟而等待宝玉重会的后半部书的主角；而湘云见了宝玉，又得一金麒麟，真是二人奇缘--已都"聚焦"在双麟佩上--玉佩的作用反而要逊色了，是故又谓"麟代玉"。宝玉有了麒麟，可以不再强调所谓"金玉姻缘"是真是假的烦恼心事了。
  是之谓"林黛玉"。
  红学家梁归智早即主张黛、湘是从娥皇、女英化来；而女作家张爱玲则认为本来只有湘云是主角，黛玉是作者后来想象虚构出来的一个"幻身"人物。他（她）们两位的看法，殊为似异而实同，微妙之趣令人称绝。
  ［附言］
  娥皇，"秦娥"而可称"妃子"者也。潇湘妃子，合乎林。而女英，正是湘云为"英雄（或作豪）阔大宽宏量"，"唯大英雄为本色"（湘云给葵官取别名谐音曰"韦大英"者是也）。何其两两恰切，岂偶然乎。
第35节：怜她寂寞(1)
  怜她寂寞
  有一位学友向我提出：宝玉对黛玉是怜惜之情，而非今之所谓爱情。真爱情是在宝湘之间。
  这见解，似未经人道，有道理吗？因为这实际牵扯雪芹真本与程高伪本之争，并非枝节细故。
  我以为怜而非爱，是看事透到深层的灼见真知，而俗常被伪本迷得太甚的"宝黛爱情悲剧论"者是难以"接受"的--岂但"接受"，连"想象"也是无从谈起的。
  书中有证据吗？太多了。
  开卷不太久，就到太虚幻境一回，宝玉所见"判词"与曲文是怎么说的？请看：
  可叹停机德，堪怜咏絮才。
  空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。
  堪怜者，受人怜惜也，与"恋爱"是两回事。"世外"之人，少有合群至密之友，故谓这种寂寞孤独之人，十分堪怜--多情者如宝玉，能识其心，遂怜其境。多情公子的心迹是广施同情，慰藉于每一不幸者。
  是以书中明文、理据俱在，非我制造什么"新说""异论"。
  雪芹的笔，是精细巧妙之极的，每一义总是安排下呼应遥通，待人自悟。寂寞之叹，到了放风筝那一回--乃至茗烟和儿那一回，都十分重要。
  --茗烟那一回，是宝玉来到东府听戏，嫌那种"热闹"戏变成了"杂技"，已无曲词戏文的诗境（这是中国戏剧的文化特点，与西方不同），便想起那间小屋中所悬一幅美人图，恐怕她独自在彼，寂寞寡俦，故要来看望安慰--这是什么话？俗人以为"疯""呆"，笑骂不齿；却正是情痴情种的心灵之光，真情至美--凡物与人一样，皆有生命性情，皆需交会感通；这和什么"恋爱"乃至什么"遐思""邪念"，毫无交涉。
  《红楼梦》的精神世界的不为常人所解，遂为妄人乘隙，迎合庸俗的"婚配"、"性爱"的观念，彻底痛毁了雪芹的伟大和大仁大义，大慈大悲！